المصدق المنتقى من احاديث المصطف

 للتحميل اضغط هنا

المصدق المتتقى

هذا كتاب في أحاديث منتقاة من الأحاديث المصدقة من أربعة كتب:

الاول: بحار الانوار للمجلسي

الثاني: المعجم الكبير للطبراني

الثالث: وسائل الشيعة للعاملي

الرابع: الجمع بين الصحيحين للحميدي.

 

والحديث المصدَّق هو حديث موافق للقران والسنة وله شواهد منهما ولأجل التعرف على المزيد من مفاهيم واسس وتطبيقات منهج عرض الحديث على القران والسنة.

وهذا الكتاب يقع في مشرعي الكبير (كتاب موحد للسنة) لجميع المسلمين و من مشروعي المهم (مسلم بلا طائفة) و قد اشتمل الكتاب على (5730)  وقد كنت الفت المصدَّق الصغير و سيليه ان شاء الله المصدق الأوسط ومن ثم المصدق الكبير ان شاء الله والله الموفق.

تتحميل اضغط هنا

 

صحيح بحار الانوار تأليف انور غني الموسوي

 

للتحميل اضغط هنا

الصحيح من بحار الانوار حسب منهج عرض الحديث على القران

كتاب انا مسلم مسلم بلا طائفة تاليف انور غني

 

قال الله تعالى: هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ. وقال تعالى: إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً. وقال رسول الله صلى الله عليه واله: َادْعُوا الْمُسْلِمِينَ بِمَا سَمَّاهُمْ الْمُسْلِمِينَ الْمُؤْمِنِينَ عِبَادَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ. وقال صلى الله عليه واله: ادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين عباد الله. ومع انه ليس هناك من أساس واضح يستدعي تقسيم المسلمين الى طوائف ومذاهب، وجعل أسماء جزئية لفرق المسلمين فان من الواضح ان المعارف الإسلامية الاتفاقية واضحة وجلية وهو ما يجب الاعتصام به والتوحد فيه، والعقيدة الحقة والفكرة الصحيحة يؤخذ بها أينما وجدت والعقيدة الباطلة والفكرة الخاطئة تترك وترد أينما وجدت ومهما كان مصدرها. وهذا كتاب مختصر ابين فيه الأسس العلمية والعملية للوحدة والجماعة الإسلامية والاعتصام بالمشتركات مما لا يترك مجالا للتسمي بأسماء الطوائف والمذاهب والله المسدد.

للتحميل

كتاب صحيح بحار الانوار تأليف انور غني الموسوي ثلاثة اجزاء

 

شجرة اللازورد من كتاب السرد التعبيري العربي

 

المختصر في الاستخارة

 

الاعمال الشعرية العربية الكاملة

 

المنتخب من اصول العامة الحديثية

 

كتاب المضامين القرانية

 

صحيح مسند ابن المبارك تاليف انور غني الموسوي

 

الاحاديث المهمة في اسماء الائمة

 

جواهر جمع الجوامع

 

جواهر بحار الانوار

 

كتاب جواهر وسائل الشيعة

 

كتاب جواهر المسند الجامع

 

جوهرة المضامين الحديثية

 

المضامين الحديثية المنتخبة

 

اكمال المضامين الحديثية

 

مدخل الى الشعر التجريدي

 

تجريد البوح قصائد تجريدية عربية

 

الصحيح المختصر في الأئمة الاثني عشر تأليف أنور غني الموسوي

 

الصحيح المختصر في أخبار المهدي المنتظر

 

المنتخب من أصول الشيعة الحديثية تأليف نور غني الموسوي

 

كتاب " الشهيد زيد بن علي عليهما السلام" تـأليف انور غني الموسوي

 

كتاب تشيع أصحاب الرسول تأليف أنور غني الموسوي

 

سيد شباب أهل الجنة الحسن بن علي عليه السلام

 

سيد شباب أهل الجنة الحسن بن علي

هذا مختصر فيما جاء في سيد شباب اهل الجنة ووصي امير المؤمنين عليه السلام الامام الحسن بن علي عليه السلام. وذكرت هنا فقط الأحاديث التي لها شاهد من محكم القران وقطعي السنة من أحاديث بحار الانوار، فهذه الأحاديث علم وحق وصدق ان شاء الله والله والمسدد.

كتاب فاطمة الزهراء صفوة الله تأليف انور غني الموسوي

تحميل

هنا أحاديث علمية لها شاهد من محكم القران وقطعي السنة في السيدة الزهراء عليها السلام استخرجتها من بحار الانوار. والحديث العلمي بحسب منهج العرض هو الحديث الذي له شاهد من محكم القران والسنة القطعية وهو حق وصدق وعلم وهو يقابل الحديث الظني الذي ليس له شاهد منهما. والله المسدد.

 

فاطمة الزهراء صفوة الله

هنا أحاديث علمية لها شاهد من محكم القران وقطعي السنة في السيدة الزهراء عليها السلام استخرجتها من بحار الانوار. والحديث العلمي بحسب منهج العرض هو الحديث الذي له شاهد من محكم القران والسنة القطعية وهو حق وصدق وعلم وهو يقابل الحديث الظني الذي ليس له

أمير المؤمنين تسمية علي بن ابي طالب بأمير المؤمنين أنور غني الموسوي

تحميل

جمعت هنا بعض الطرق التي رواها صاحب بحار الانوار في تسمية الله تعالى ورسوله الله صلى الله عليه واله لعلي بن ابي طالب عليه السلام بأمير المؤمنين. ولقد جمعت هنا خمسين حديثا من ثلاثين طريقا الى النبي صلى الله عليه واله واهل بيته عليهم السلام. والله الموفق.

معنى قول النبي صلى الله عليه وآله "من كنت مولاه فعلي مولاه" أنور غني الموسوي

تحميل

هنا روايات عن اهل البيت عليهم السلام تعرضت لبيان معنى قول رسول الله صلى الله عليه واله "من كنت مولاه فعلي مولاه" زيادة في الاحكام بعد تعين الحديث في تولي الامر والخلافة والامامة بالسياق ومناسبة الحديث. فعن أبان بن تغلب قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عليه السلام عن قول النبي صلى الله عليه وآله: " من كنت مولاه فعلي مولاه " فقال: يا أبا سعيد تسأل عن مثل هذا؟ ! أعلمهم أنه يقوم فيهم مقامه.  أي انه واضح المعنى.

الواقيال عالم بين الواقع والخيال تأليف أنور غني الموسوي

تحميل

لا يمكن للبشرية ان تتجاهل التأثير القوي للأمور الاعتبارية التي تنتزعها من الماديات. ان هذا التأثير في واقعه نظام عميق وواسع وهو من مظاهر تداخل بين الاعتباريات والماديات والذي يصل احيانا الى حالة تحكم صور الاعتباريات في الانسان ببلوغ نقاط وسطى بين الواقع والخيال فيصبح الادراك البشري ثلاثيا بدل الثنائية المعروفة من واقع وخيال، بل في حقيقة الامر لدينا واقع وخيال وواقيال بينهما له صفات من هذا ومن هذا. انه عالم بين الواقع والخيال.

المصدق الصغير تاليف انور غني الموسوي

 كتاب " المصدق الصغير" كتاب جامع للأحاديث المصدقة بالقرآن والسنة من كتابي (الجمع بين صحيحي البخاري ومسلم للحميدي وصحيح مسانيد الاخيار للموسوي الحلي. ) وهنا بعض الاشارات:

اولا: اسميت الكتاب بـ (المصدق الصغير) لانه اشتمل على الأحاديث المصدقة بالقران والسنة من الكتابين المذكورين فقط، اذ هناك أحاديث مصدقة صحيحة السند في غيرهما فضلا عن الاحاديث المصدقة التي هي ضعيفة السند بالاصطلاح وهي حق وعلم وصدق، لذلك سيكون لي كتب اشمل و اوسع ان شاء الله تعالى.

تحميل

تواتر حديث الائمة بعدي اثنا عشر

هنا بيان لتواتر حديث رسول الله صلى الله عليه واله (الائمة بعدي اثنا عشر) لفظا ومعنى، حيث بلغ عدد الاحاديث (139) استخرجتها من كتاب بحار الانوار بطرق بلغ عددها (68) طريقا الى النبي صلى الله عليه واله  واهل بيته عليهم السلام،  مع خاتمة  تشتمل على (10) احاديث بينت أسماء الائمة الاثني عشرا تفصيلا. والله الموفق.

للتحميل

كُتاب جيدون؛ قصيدة نثر؛ سرد تعبيري بقلم أنور غني

تصافحني يدك في ذهول، وسط حقول ترتدي الشتاء واغصان بيضاء تعبة.
متى يزول هذا القلق؟ فتأتي الكلمات الأبدية.
أ هكذا تكون الآمال؟ عندما نتذكر تلك المسافات ، نمتلئ بالضحك والحنين إلى الماضي. نعم ، ذاكرتنا ملهمة فهي مليئة بالدموع. ربما يجذب ذلك أصدقاءنا فيحبون الإبحار في هذه الذكرى ، وبحر الإلهام هذا ، ولمَ لا؟ فنحن يمكننا أن نكون كُتابًا جيدين ، وبأحجام استثنائية. نعم ، يمكننا أن نكون كُتابًا جيدين؛ نزرع القمح ونشتري القصب لتدفئة الخريف. أليست هذه دماؤنا تسيل، واجسادنا تباع في السواقي.
لقد تعبت من هؤلاء التجار وأهل البضائع الرخيصة. انهم يحملون لنا عيون وهمية. أفلا يتعبون من هذا العبودية؟ ألا يخجلون؟
أتمنى أن تسمع ، يجب أن تكون هناك حرية ، يجب أن تكون هناك بداية ، وصراخ يوقظ النائمين.

الاسلوب المفتوح عند فريد قاسم غانم

كتابات فريد قاسم غانم احيانا تحدث ارباكا لدى القارئ في تجنيسها ، و هذه حقيقة جلية لكل من يقرأ لفريد قاسم . و في واقع الامر ان هذا ناتج من حقيقة ان فريد قاسم غانم يكتب نصا عابرا للاجناس بامتياز و بكل عفوية و طلاقة ، حتى ان المحلل لو استعمل ادق المميزات و الفوارق الاجناسية فانه لا يستطيع رفع حيرته التجنيسية لبعض نصوص فريد قاسم . وهذا تجل واضح و نموذج مثالي للنص العابر للاجناس .

النص العابر للاجناس بهذا الواقع يشتمل على ظاهرة (تعدد الاسلوب ) في الوحدة التعبيرية الواحدة ، وهذا التعدد ليس من النظر الى الكاتب بلا ريب بل من النظر الى الكتابة و القارئ . و في الحقيقة هذه النظرة تتجاوز الاسلوبية التي غالبا ما تربط الاسلوب بالكاتب .

هنا نص ( مملكة ) لفريد قاسم سنحاول تلمس ذلك الاسلوب المتعدد الاسلوب و النص العابر للاجناس ، ومن الواضح ان هذا النص نموذج لاكثر كتابات فريد قاسم كما يعلم المتابعون له .

مملكة ؛ فريد قاسم غانم ؛ مجلة تجديد

( مملكة ) ، نص في السردية التعبيرية ، السرد الممانع للسرد ، السرد المتوهج . كما انه نص تعبيري بامتياز أي ان الرؤية تنطلق من عمق الكاتب الى الخارج ، فالنص يرسم عالما بنظرة الكاتب الخاصة .

ان هذا النص يحقق ظاهرة التعدد الاسلوبي و النص العابر للاجناس على مستويات مختلفة و اهمها على مستوى النص و على مستوى الوحدات التعبرية المتميزة واهمها الجملة .

و من الجيد الاشارة الى امر وهو ان النص المفتوح عادة ما يعرف بانه نص متعدد الدلالات ، و في الحقيقة هذا الفهم هو اداة و الية نقدية اكثر مما يكون تشخيصا و تعريفا لظاهرة ادبية . و لا يخفى ان ملاحظة تعدد الدلالة في الوحدة الكتابية قديم قدم البشرية . و من هنا امكن القول ان فكرة النص المفتوح و ان كانت معالجة متطورة للنص الا انها لم تأت بشيء جوهري و لم تشخصا شيئا جديدا .

في قبال ما تقدم من تصور هناك فهم للنص المفتوح هي كونه عابرا للاجناس الادبية .و هذا اسلوب من الكتاب الذي تتعدد فيه الاجناس و تتعدد الاساليب في النص الواحد يمكن ان نصفه ( بالاسلوب المفتوح ) و النص الذي يكتب كذلك من الانسب ان يسمى ( النص العابر للاجناس ) كما في كلمات البعض .

للاسلوب المفتوح مستويان ، الاول على مستوى النص و الثاني على مستوى الوحدات التعبيرية الصغيرة واهمها الجملة . في الاول يكون اللااجناسية طوليا اي انه يتجلى بمجموع النص بينما في الثاني عرضيا اي يتجلى في الجملة او العبارة الواحدة كما سنبينه .

في نص مملكة نلاحظ التعدد الاجناسي و الاسلوب المفتوح على مستوى النص و الجملة ، اي بالتعدد الاجناسي الطولي و العرضي .

فمن الاول اي على مستوى النص لا نحتاج الى كثير كلام لبيان ان هذا النص قد كتب بمزيج اجناسي بين القصة و الشعر و الرسالة . كتب بسرد تعبيري متميز ، سرد يفجر طاقات اللغة و يصل بها الى مستويات تعبيرية قل نظيرها . ففي جزء منه

(هي، في الأوَّل والأخيرِ، مملَكتي الصَّغيرةُ. \لها سقْفٌ يسُدُّ عليَّ أبوابَ الشَّمْسِ والنُّجومِ واللَّعناتِ، وجدرانٌ مُلوَّنةٌ بأَحلامي، ومرآةٌ تَنامُ واقفةً كلّما مَرَّ الظَّلام.\ في غُرفتي، أكونُ حينًا إلٰها صغيرًا, وحينًا عبدًا يبتكِرُ التّراتيلَ ويلصِقُ التَّمائِمَ والطُّقوسَ، ويستنشقُ البَخُورَ والغُبَارَ والعَثَّ السّاكنَ في الوسائدِ والكِتَاب.)

منطقية التخيل وهي من ميزات القص ظاهرة في مطلع النص ، ثم فجأت يتحرر النص من المنطقية في كل شيء في الخيال و في اللغة (لها سقْفٌ يسُدُّ عليَّ أبوابَ الشَّمْسِ والنُّجومِ واللَّعناتِ، ) هنا كسر للمنطقية واضح و لا مجانية تتحرر من الزمان النصي مما يحقق مستوى عال من الشعرية .و في عبارة (في غُرفتي، أكونُ حينًا إلٰها صغيرًا, وحينًا عبدًا يبتكِرُ التّراتيلَ ) تبلغ الرسالة و التبيين مرحلة متميزة تختلف عن غيرها . وهكذا باقي اجزاء النص ، حتى يتكون لدى القارئ تصور و وعي اجمالي بان ما امامه من كتابة عابرة للاجناس و ان اسلوبها مفتوح على كل تعبير .

و اما على مستوى الجملة فالتعدد الاجناسي ايضا حاضر . في هذا المقطع الذي له وحدة موضوعية (في غُرفتيَ الصَّغيرةِ، أعتلي لِبْدَةَ الأسَدِ الهَصورِ وأتثاءَبُ مِلءَ الكَوْنِ، وأصادقُ البَعُوضَةَ؛ فأُعلِّقُ اسْمًا هَشَّا على جيدِها، أُطلِقُ الرِّيحَ في الجَناحَيْنِ، أشحذُ نابَها بالمِبراةِ ، أجلو بكفِّي صوْتَ طنينِها، أفتحُ لها الجِهةَ الخامِسَةَ، وأسقيها ما أقطفُ من ماءِ السّماءِ وبعضًا من دمي. ) من الواضح ان في هذه العبارة قد اجتمعت تقنيات القص و الشعر و الخاطرة . فلا يمكن ان يرى هذا المقطع على انه قص بشكل واضح و لا يمكن ان يقال انه شعر بشكل واضح و لا يمكن ان يقال انه خاطرة ، انه مزيج اجناسي مبهر و عذب او انه جنس متميز متجاوز للاجناس المعهودة .

و بهذا المزيج الاجناسي نفسه نجد مقطع (هنا، في غُرفتي الصَّغيرةِ، أكونُ كما أشاء. \أُعلِنُ الحربَ على الأَساطيلِ، أكسِرُ شَوْكَ الجنرالاتِ بأُمنيَةٍ رشيقةٍ، أنقلُ القسطنطينيَّةَ إلى إسطنبولَ، أزرعُ بقايا قرطاجَ في بقايا العراقِ، )

ربما التوظيف التعبيري للكنايات و المجاز يمكّن البعض من رؤية المقطع انه قص ، و ربما يمكّن الكسر الواضح للمنطقية و التحليق العالي للخيال و التصويري انه شعر والسردية لا تمنع اذ ان النص سردية تعبيرية ، و من خلال الحديث عن النفس و احلامها يمكن ان يرى انه خاطرة الا ان التعبيرية و الرمزية واضحة و غايات النص التوهجية واضحة .

ان الاسلوب المفتوح من وظيفته صنع الحيرة التجنيسية فهو من جهة يفتح الباب للقارئ للسير بخط السرد المنطقي لكن يصدمه باللامنطقية ، و من جهة يفتح له خط التصوير و التحليق الشعري لكن يصدمه بالسردية و الحكاية ومن جهة يفتح له خط الخاطرة و الحديث عن النفس الا انه يصدمه بالرمزية و التوظيف و التوهج . بهذه البيان الاخير يكون واضحا الجواب عن تصور قد يطرح ، بان القارئ و كذا الكاتب غير مهتم بجنس النص و لا باسلوب الكتابة ، و هذا صحيح فان غاية الكاتب التعبير و غاية القارئ التلقي ، لكن هذه الغايات انما يسلك فيها العقل خطا تجنيسيا معينا لاجل استفادتها ، بمعنى ان الكاتب اذا كتب شعرا فانه يبدع في شيء يظهر له انه شعر و كذا في غير الشعر من اجناس و القارئ حينما يتمتع و يندهش و بشعر فانه يفعل ذلك في كتابة تظهر له انها شعر ، اي ان الابهار و الادهاش و الامتاع كلها تكون حسب منطقية اجناسية . اما في النص العابر للاجناس ، و الاسلوب المفتوح فان القارئ يتحصل على الدهشة و الانبهار و المتعة من خلال مستويين من التجربة الادبية ، من اللامنطقية الادبية المختلفة عن الكلام الحياتي العادي و من اللامنطقية الاجناسية المختلفة عن الكتابة الادبية المجنسة . و طبعا هناك مستوى ثالث من الابهار هو اللامنطقية الفنية المختلفة عن الابداعات الفنية بانها عابرة للفنون وهو ما اسمينها بالعمل التجلياتي العابر للفنون و التي لدينا تجارب فيها .

فريد قاسم غانم صاحب القلم المدهش ، لم يقبل الا ان يدهشنا و يبهرنا على مستويين الاول على مستوى الكتابة الادبية المختلفة عن الكتابة العادية و على مستوى الادب اللاجناسي المختلف عن الادب الاجناسي ، ، فيعلمنا هذا الشاعر الامهر ، ان الابهار الكتابي لا ينحصر بادبية النص بل هناك طريق اخر للابهار هو لاأجناسية النص بالاسلوب المفتوح و النص العابر للاجناس .

قلب الفلاح لا يعرف الكذب

الابتسامة باردة هناك. ترتجف كنعامة تكاثر رأسها تحت الارض ، في أذنيها ينبت الشوك و الجياع . الدماء تملأ السواقي ، تلتهم عروق الأشجار ، فيتلاشى الحلم كبقرة هزيلة . كلا ، قلب الفلاح لا يعرف الكذب .

قصائد ومقالات مترجمة

للتحميل

هذه قصائد ومقالات أدبية عالمية كنت قد ترجمتها في الصحف والمجلات جمعتها هنا فقد يكون فيها محط اهتمام للقارئ.

أنور غني: تواتر حديث انا المنذر وعلي الهادي

أنور غني: تواتر حديث انا المنذر وعلي الهادي: هذه رسالة في بيان تواتر قول رسول الله صلى الله عليه واله " أنا المنذر وعلي الهادي" في قوله تعالى " إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ...

تجليات: مظاهر التعبيرية التجريدية في ( أمنيات جوّالة )

تجليات: مظاهر التعبيرية التجريدية في ( أمنيات جوّالة ): مظاهر التعبيرية التجريدية في ( أمنيات جوّالة ) (  أمنيات جوّالة   ) الستائر بلونها المرير  ، بقلبها المعجون بالعاج والزان ،  ت...

تجليات: استفت قلبك

تجليات: استفت قلبك: الحديث الاول ( استفت نفسك وإن أفتاك المفتون)   حلية الاولياء عن واثلة. الحديث الثاني ( اسْتَفْتِ قَلْبَكَ وَاسْتَفْتِ نَفْسَكَ ثَل...

تجليات: الاتساقية الشرعية

تجليات: الاتساقية الشرعية: الاتساقية الشرعية   حديث العرض على القران نصه ان الحديث المنسوب للشريعة يعرض على القران فان وافقه   اخذ به والا لم يؤخذ به. فعامل ال...

تجليات: أبواب البروج باخبار الاسراء والعروج

تجليات: أبواب البروج باخبار الاسراء والعروج: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلّ على محمد وال محمد. ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان. هذه رسالة م...

النص التجريدي الفكرة و النموذج

التجريدية في التعبير و اللغة هو استعمال اللغة في نقل الاحساس و الشعور و ليس الحكاية ، فتتخلى الالفاظ عن وظيفة نقل المعنى الى نقل الاحساس المصاحب له كمركز للتعبير ، فيرى القارئ الاحاسيس و المشاعر المنقولة اكثر مما يرى المعاني .اذن التجريدية في اللغة هي النزوع نحو التخّلي عن طريقية الالفاظ الى المعنى و لامرآتية الوحدات الكلامية ، و بلوغ التعبيرية في التراكيب الجملية و النصية حالة نقل الاحساس و المعادل الشعوري للمدلول ، فتكون اللغة شكلُ الفكرة لا انها الحاكية عنها ، لذلك لا يكون للحكاية و التشخص و الكيانية مركزية فيها ، بل البناءات التي تبعث في نفس القارئ التأثير الشعوري و الاحساسي و الحكاية غير المباشرة ، بمعنى ان التراكيب ليست من يحكي و انما القراءة هي التي تحكي و لا تحكي معان و انما أحاسيس .

و انطلاقا من فكرة انّ الابداع اللغوي و خصوصا الشعر لا يتجه بالأساس نحو البناء المعرفي و المفاهيم ، و انّ محور الابداع هو عالم المعنى و الشعور و الاحساس ، فاننا يمكن فهم اللغة التجريدية بانها اتجاه عميق نحو صور خالصة و مجردة وكلية لموضوعات الادب و عوالم الجمال و الشعور و الاحساس و المعنى ، التي تعصف بنفس الشاعر و تلهمه ، و تختلف هذه التعبيرية بشكل واضح عما يتجه نحو الجزئي من تجرية و جماليات و موضوعات قريبة ، و ينعكس ذلك بشكل ملحوظ على لغة التعبير لان خصوصية الموضوع لها تأثيرها الحاسم في شكل اللغة التي تتحدث عنه ، فبينما الجلاء و الوضوح و القرب و الاحتفاء و المجاز التعبيري وحتى الرمزية الموظفة من سمات اللغة المعبرة عن التصورات الجزئية لموضوعات الابداع و الجمال الجزئية بلغة تعبيرية جزئية تشخصية ، فان التجسيد الخالص ، و التصورات الكلية و الرمزية المبتكرة و التحليق الحر و العمق البعيد من سمات اللغة التي تتجسد فيها التصورات الكلية لموضوعات الابداع و الجمال الكلية بلغة تعبيرية كلية تجريدية .

لا بد من القول و بشكل حاسم و واضح ان الانطلاق بالكتابة من العوالم العميقة و الكلية للمعنى و الشعور لا يكفي لتحقيق التجريد ، بل لا بد من ان يظهر اثر ذلك في اللغة ايضا ، و لا تكفي الرمزية مع توظيفها و حكايتها و وصفيتها ، بلا لا بد ان تكون في وضع الاشعاع و التوهج المرئي بدل الحكاية .

بالاضافة الى عناصر الابداع من الفنية و الجمالية و الرسالية التي يجب توفّرها في العمل الشعري الناضج ، لا بدّ ان تتصف اللغة التجريدية بصفات محددة اهمّها ان تكون تعبيرا عن عالم عميق للمعاني و الاحاسيس ، بوجوداتها الخالصة الحرة ، البعيدة عن التشكل و القصد ، ببوح كلي و كوني و انساني عميق ، بمفردات و تراكيب لا ترى فيها الا تجليات و تجسيدات لتلك العوالم و عناصرها من خفوت شديد للقول و الحكاية و التوصيل ، بلغة تشع و لا تقول . حينها نكون امام لغة تجريدية لغة الاشعاع التي تتجاوز مجال القول و التشخّص .

نصوص تجريدية للدكتور أنور غني الموسوي

1- الواحة

بين يدي الغروب يجلس الأقحوان ، كمسافر على بساط الهمس ، يراقص النسيم .

مرآةً ورديّةً كان وجه الماء ، بعذوبة غريبة تداعبها أيدي الريح . كالطفولة اللذيذة أبهرني لون الشمس .

الرمال تعزف ألحانها المقرمشة ، و خيول البادية بعبقها الرمليّ ، تخترق صوت الزمن الحالم . وهناك ، نحو الواحة ، نحو شجرة البلّوط ، صبيةٌ يلعبون ، و فراشات ناعسة ، قد بلّل ثيابها المساء .

كم قد أسرتني ترانيم الأغصان ، و أوراقها ذات العيون اللمّاعة ، و الطيور ، أجل الطيور

تأسر المكان بألوانها الزاهية و سحرها الأخّاذ .

آه كم أحبّ رائحة الصيف ، و ظلّ شجرة تنشد للنسيم .

2- صباحات بنية

أّيتها الصباحات البنية ، تعالي نحوي ، إليك كلّ جسد متعب ، في نهاياته شيء من رحيق مختوم .

اليست المغارات وردية و صافية ؟ الم تكن شعبا مرجانية تتهادى نحو الفضاء الواسع ؟ النرجس ، السماوات ، هطول مطر برّي ، أعوام من الأسى القرنفلي .

يا للحنين يا للحنين ، يتراقص كجدول ناعس ، حيث القطط البنفسجية ترتّل صلواتها الاخيرة ، الكون حينها كان يقظاً و توّاقا ، ليت المجد يتعلّم الرؤية ، سماءٌ لا تكاد تريد شيئا من البوح .

العذابات ، العذابات ، القضبان ، التواريخ ، الأصابع الصفراء ، العمى المرير.

التنهدات الحمراء ، الوردية ، تعجّ باللون ، بكل اللون ، بتراتيل الخضرة الزرقاء . بوّابة الفردوس فضيّة ، و براقة و مشعة ، تتناثر تحت الجسر بطعمها الرقراق .

إنّها تتأرجح ، و عيناكَ هناك شيء من ورد ، تتعثر بالمياه الشقيّة ، الأسماك الورديّة تتقافز هنا و هناك ، أجل كان دبّ الغابة عاشقا .

انّها تصغي ، تعدّ أصوات الضوء ، تصنع منها واحة و أغنية . هي ليست ناعمة و لا كثيرة الخشونة ، كما أنّها بلا هدير . تقف تحت الظلّ ، تصنع شمسا و حكاية ، تعيد كوكبا و نبةً و رياحا .

مرحى ، مرحى يا للسعادة .

3- الشرفة

نحو الشرفة الناعسة ، نحو عيون الشتاء ، حيث يتساقط الشوق كالمساءات، يتخفّى خلف السكون ، خلف صوت الغيم ، يبني عشّا بطعم الذيول .

الظلال تلك الظلال ، ترنو نحو باحة الصمت ،هناك خلف ستارة الوهج البنّي ، حيث أنفاس الصقيع تردّد غربة الفجر.

من تلك الزاوية ، تتصاعد أرواح الضباب الخضراء ، مبتهجة بالنسيم .