القبلة عامل وحدة

 

 

 

القبلة عامل وحدة

قال الله تعالى في كتابه العزيز: سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (142)  [البقرة/142]

احكام النص:

المصدق وكما بينته مفصلا في كتابي (نور القرآن) ان المعنى (سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ (محمد واصحابه) عَنْ قِبْلَتِهِمُ (المؤمنين الذين سبقوهم) الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا (الى الكعبة)؟  قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ. خبر بمعنى الامر.

تعليق: فليس للمسلمين الا قبلة واحدة وما كانوا الا على قبلة واحدة في مكة وبعدها، والنسخ ليس لقلبة المسلمين بل لقبلة الموحدين كأمة واحدة، فالاية تتحدث عن اهل التوحيد وان الكعبة هي قبلتهم بعد ان كانت قبلة من سبق غيرها وهي بيت المقدس على المشهور. ومن هنا تكون الكعبة ناسخة لكل قبلة لاهل التوحيد في الارض باختلاف اديانهم.

فرع: الكعبة هي قبلة المؤمنين الموحدين في الارض.

فرع: التوجه الى الكعبة نسخ كل قبلة قبله، فعلى جميع الموحدين في الارض باختلاف اديانهم  بما فيهم اليهود والنصارى التوجه الى الكعبة.

فرع: على جميع اهل الارض الكروية التوجه الى الكعبة من خلال اقصر خط مستقيم يحاذي سطح الارض. واذا تعددت الخطوط القصيرة وتساوت رجع في ذلك الى الولي الفقيه في البلد فيختار احدها وهو الذي عليه غالبية البلد. وليس لكل واحد ان يختار اتجاها لاصول الجماعة.

فرع: اذا كانت البقعة التي تساوت فيها الخطوط في البحر، فالاولى ان يبتعد اهل السفينة قليلا عنها ليكون احد الخطوط هو الاقصر، والا وجب اتفاقهم على احدها، ولا يجوز ان يختار كل منهم جهة لاصول الجماعة.  

فرع: اذا كانوا في مركبة فضائية فالاتجاه باقصر خط مستقيم نحو الكعبة، فان كانت الارض بينهم وبين القبلة اتخذوا اقصر خط مستقيم يمس سط الارض من الخارج، فان تساوت الخطوط كان حكمهم حكم من  تقدم بيانهم ممن هم على الارض.

فرع: ليس في التوجه الى القبلة موضوعية بل هو أمر الله تعالى الحكيم وهي من اصول وحدة المؤمنين والموحدين وجماعتهم.

فرع: لله تعالى ان يأمر عباده بالتوجه في قبلتهم الى اي جهة شاء.

فرع: التوجه الى القبلة يكون حسب الاستطاعة لاصول الاستطاعة.

فرع: من لم يعلم جهة القبلة جاز له التوجه الى الجهة التي  يظن انها فيها ولا اعادة عليه وان علم انه لم يكن على القبلة. لاصول التيسير.

فرع: من علم القبلة ولم يستطلع التوجه اليها توجه الى اي جهة تمكن الاقرب فالاقرب. لاصول التيسير.

فرع: من ظن انه متوجه الى القبلة فصلى فتبين انه ليس الى القبلة صحت صلاته ولا شيء عليه.

فرع: من اخبر بجهة القبلة فصلى اليها ثم تبين انها ليست هي صحت صلاة ولا اعادة عليه.

فرع: من كان لا يستطيع حفظ توجهه الى جهة كمن كان في مركبة تغير مسارها صلى باتجاه ما يمكنه باي جهة كانت ولا اعادة عليه.

فرع: من صلى معتقدا الاتجاه الى القبلة وفي الاثناء علم انه ليس متجها اليها عدل توجهه واكمل وصحت صلاته.

فرع: من كان معذورا في التوجه الى قبلة من جهة عدم العلم او الستطاعة جاز له المبادة في اول الوقت بل ويستحب ذلك ولا يجب عليه تاخير الصلاة حتى يتضيق الوقت.

فرع: اذا كان المصلون جماعة وجب اتفقاهم في كل ما سبق من الاحكام وليس لكل واحد منهم ان ينفرد بما يختار من اتجاه، واذا كانوا عالمين بقول الولي الفقيه في البلد في المسألة وجب على الجميع العمل بقوله ولا اعادة عليهم. لاصول الجماعة والتيسير.

فرع: وحدة القبلة من المثال لوحدة المؤمنين فعلى المؤمنين التمسك بكل ما يوحدهم وبالاخص سياسيا فان تعذر وتعددت البلدان وجب عدم التقاطع وبالاخص بين الفقهاء الجامعين المقدمين على اختلاف مذاهبهم.

 

طهارة الكلب ولعاب

 

 

 

  ولعابه

تطبيقات الفقه الكمي

أنور غني الموسوي

 

 

 

 

 

 

 

طهارة الكلب ولعابه

تطبيقات الفقه الكمي

أنور غني الموسوي

دار اقواس للنشر

العراق 1444

 

 

 

 

 

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين . اللهم صل على محمد واله الطاهرين، وعلى اصحابه وجميع المؤمنين.

هنا بحث مختصر في طهارة الكلب، والذي تدل الشواهد الكثيرة على طهارته، فيكون النقل الدال على نجاسته ظنيا متشابها وان اشتهر. وهذا البحث هو تطبيق عملي للفقه الكمي الذي بينت الكثير من تفاصيله في كتب سابقة والذي يختلف كليا عن المنهج الاصولي السائد. وهنا لا بد من الاشارة الى بعض الامور:

اولا: ان هذا البحث هو من تطبيقات منهج ( عرض الحديث على القرآن) والذي بينت اسسه وتطبيقاته في كتابي ( منتهى البيان في عرض الحديث على القرآن) .

ثانيا: ان الاستدلال هنا وفق الفقه العرضي التصديق والذي بينت اسسه في كتابي (معارف الفقه العرضي التصديقي).  والذي يختلف عن الفقه الاصولي السندي الظاهري السائد.

ثالثا: هذا البحث من تطبيقات الفقه الكمي. وجميع القوانين التي اعتمدها هنا قد بينت وجهها وادلتها في كتابي ( قوانين الفقه الكمي) .

رابعا: ان الابحاث هنا تلخيص لسلسة القوانين التي يجب ذكرها، الا انني ذكرت سلسة تلك القوانين في كتابي ( ائتلاف الخلاف الجزء الاول) . وساذكر تلك القوانين في المسألة الاخيرة.

خامسا: ان منهج الفقه الكمي الذي هو من تطبيقات الفقه العرضي التصديقي اي تصديق الفروع بالاصول، منهجه ذكر الاصل المصدق للفرع والذي يكون شاهدا له بشكل قريب ومباشر من دون قفز او تباعد. وبعد ذكر الاصول الخاصة بالمسالة نذكر الفرع الذي يتفرع منها حسب المنهج التصديقي من حيث الاتجاه المعرفي والبعد المعرفي بين الاصل والفرع. بعد اثبات الفرع بالاصل يصبح الفرع اصلا لغيره، وهذل هو اساس الاتساق والانسجام التصديقي العرضي.

سادسا: هذه الاصول اي الاحكام هي حق وواقع بوضح او انها مصدقة بالواقع والحق بشكل صريح،  فهي علم وحق ان شاء الله، وكل نقل مخالف لها فهو اما ظن نقلي ( متشابه ظهوري) او انه ظن دلالي ( متشابه ثبوتي). فالاحكام التي تكون وفق الفقه العرضي التصديقي والتي تخالفا نصا او نصوصا مشهورة ليست هي من الاجتهاد في قبال النص ولا من الرأي بل ان تلك النصوص ليست محكمة ثبوتا او غير محكمة دلالة وفق منهج العرض لانها بلامصدق وبلا شاهد وان اشتهرت او اشتهر العمل بها..

سابعا: ان الفقه الكمي هو مدخل الى فقه رقمي يخلص الفقه من المدرسية الفردية والمذهبية وهو الاساس نحو اسلام بلا مذاهب.

 

 

 

 

 

 

 

 

مناقشة وفق المنهج التقليدي

الاصل في الاشياء الطهارة، فمن يقول بنجاسة الكلب فعليه الدليل.

والقرآن الكريم ليس فيه دلالة على نجاسة الكلب، بل ان فيه ما يشير الى الطهارة وخصوصا الامر بالاكل مما امسك الكلب دون غسله، ويشهد له عده مع الذوات البشرية في قصة اهل الكهف وانه باسط يديه بالوصيد، واجراء المعجزة عليه.

اما السنة فليس هناك سنة قطعية متواترة في ذلك، بل هناك احاديث احاد ظنية، لا تصلح لمعارضة الاشارات القرآنية، مهما بلغت درجة صحة سندها. وعرفت ان ظاهر القرآن الموافقة للاصل مشير للطهارة.

وكذا الكلام في الارشاد الامامي فليس هناك احاديث قطعية متولترة عن اهل البيت عليهم السلام، بل هي اخبار احاد ظنية، وان صح سندها فهي لا تصلح لمعارضة الظهور القرآنية.

واما الاجماع فليس هناك اجماع اسلامي على النجاسة فالمالكية يقولون بالطهارة. بل حتى الاجماعات المذهبية هي في الواقع راجعة للحديث الموجود فهي مدركية فلا حجية فيها حتى على المنهج الاصولي، واما ان قلنا انه لا حجية بالاجماع اصلا فالامر اوضح.

واما العقل فمن الواضح ان المسالة ليست عقلية، لكن يمكن القول ان الملازمة العقلية تدل على الطهارة، فان نعمة الخلق للحي تقتضية الطهارة وتستلزمها. بمعنى اخر ان نعمة خلق الكائن الحي تستلزم كونه طاهر ذاتا. وهذا الاستلزام قي وواضح في العقل حدا يبلغ المنطقية العقلية. كما ان هناك استحسان واعتبار عقلائي الا وهو ان السباع الاخرى غير الاليفة ليست نجسة بينما الكلب الاليف نجس، وان كان لعدم تجنبه من النجاسات فليس واضحا عدم تحقق ذلك في غيره، كما ان هذا عارض يمكن ان يزول بالتربية كما هو حاصل.

هذه المناقشة وفق المنهج الاصولي السندي التقليدي، وفيما يلي استدلال فقهي وفق منهج العرض والفقه العرضي التصديقي وبقوانين الفقه الكمي والله المسدد.

 

 

 

 

 

 

 

تلخيص الاصول المذكورة هنا:

الاصل وفق الفقه العرضي التصديقي هو المعرفة الثابتة والتي هي فرع لما هو ثابت قبلها ويصدقها  واصل لما سيثبت بها وتصدقه. والاصول المذكورة هنا كالتالي:

اصل: النعمة تقتضي الكمال. 

أصل: نعمة خلق الحي تقتضي طهارته.

أصل: كل حي طاهر.

أصل:  الكلب طاهر.

 أصل: لعاب الكلب وسؤره طاهران.

أصل: ما يباشره الكلب لا ينجس وان كان برطوبة.

أصل: ما يباشره الحيوان الحي لا ينجس وان كان برطوبة.

أصل: لعق الكلب للثوب او البدن لا ينجس ولا لمسه وان كان برطوبة.

أصل: اذا ولغ الكلب في اناء لم يجب غسله.

أصل: اذا ولغ الكلب في اناء لم يجب غسله بالتراب.

أصل: اذا ولغ الكلب في إناء، ثم وقع ذلك الإناء في ماء لم ينجسه وبقي ذلك الماء طهورا وان كان قليلا.

أصل :  اذا ولغ كلبان او اكثر في اناء فلا يجب غسله.

 

 

 

 

 

تمهيد في قوانين الفقه الكمي

قانون التداخل

 

لو راجعنا مداركنا الوجدانية العميقة وأسسنا العرفية النوعية ويناءاتنا العقلائية العامة لوجدنا ان التداخل بين الانظمة يتناسب مع الاشتقاق والوضوح في العلاقة بين اطرافها.

 التداخل الجزئي  (موضوعي او محمولي)= ( الاشتقاقية، النصية)

1-    تداخل جزئي موضوعي

2-    تداخل جزئي محمولي

 

درجات الاشتقاقية

د1: اشتقاق =3

د2: اقتران =1

د3: لا اشتقاق ولا اقتران =0

 

درجات النصية

د1: نص =3

د2: ظاهر =1

د3: لا نص ولا ظاهر =0

 

 التداخل الموضوعي =  (0-6)

التداخل المحمولي =  (0-6)

 

 

التداخل = التداخل الموضوعي * التداخل المحمولي \10

فالقيم بين (0-0.36)

ولا بد ان تكون قيمة التداخل 0.1  او اكثر لاجراء عملية العرض.

 

 

قانون الاتجاه المعرفي

 لو راجعنا مداركنا الوجدانية العميقة وأسسنا العرفية النوعية ويناءاتنا العقلائية العامة لوجدنا ان الاتجاه المعرفي هو مجموعة (الايجابسلبية، الشرطية).

 

  قيم الايجابسلبية

ايجابية نصية +3

ايجابية ظاهرية +1

سلبية نصية -3

سلبية ظاهرية -1

 

قيم الشرطية

شرط نصي +3

شرط ظاهري +1

عدم شرط نصي -3

عدم شرط ظاهري -1

 

  الاتجاه المعرفي = (الايجابسلبية، الشرطية)

قيم الاتجاه (+3، +3)  ، ( +3، +1) وهكذا

 

 

قانون البعد الاتجاهي

لو راجعنا مداركنا الوجدانية العميقة وأسسنا العرفية النوعية ويناءاتنا العقلائية العامة لوجدنا ان البعد الاتجاهي هو اعلى قيم الفرق الاتجاهي بين المضمونين.

البعد الاتجاهي= اعلى قيم (اتجاه المعرفة1-اتجاه المعرفة 2)

 

 

 

 

قانون الاضاءة

لو راجعنا مداركنا الوجدانية العميقة وأسسنا العرفية النوعية ويناءاتنا العقلائية العامة لوجدنا ان اضاءة المعرفة بالاصل تتناسب عكسيا مع البعد بينهما

الاضاءة = 6- البعد

 

قانون الموافقة

لو راجعنا مداركنا الوجدانية العميقة وأسسنا العرفية النوعية ويناءاتنا العقلائية العامة لوجدنا ان الموافقة تتناسب طرديا مع الاضاءة بشكل مضاعف.

الموافقة= الاضاءة2\30

 

قانون التصديق

لو راجعنا مداركنا الوجدانية العميقة وأسسنا العرفية النوعية ويناءاتنا العقلائية العامة لوجدنا ان الصدق يتناسب مع الاضاءة بالاصل بشكل مضاعف.

 

التصديق = (الاضاءة)2\40

 

 

 

 

 

 

قانون الاتساق

لو راجعنا مداركنا الوجدانية العميقة وأسسنا العرفية النوعية ويناءاتنا العقلائية العامة لوجدنا ان الاتساق يتناسب مع الموافقة والتداخل.

الاتساق = الموافقة + التداخل

وللتيسير نفترض التساوي في التداخل وانه متوسط.

        الاتساق = الموافقة +  0.24

 

قانون الثبوت

لو راجعنا مداركنا الوجدانية العميقة وأسسنا العرفية النوعية ويناءاتنا العقلائية العامة لوجدنا ان الثبوت يتناسب مع الثبوت الظاهري  والتصديق.

الثبوت = الثبوت الظاهري + التصديق

درجات الثبوت الظاهري

ثبوت درجة أولى: ثابت جدا قطعي 0.7 = مثال مشاهدة او مشافهة او نقل قطعي

ثبوت درجة ثانية: ثابت اطمئناني 0.5 = مثال نقل علمي لكن لا يبلغ القطع.

ثبوت درجة ثالثة: ثبوت ضعيف ظني 0.4 = مثال نقل لا يبلغ العلم.

ثبوت درجة رابعة: غير ثابت 0  = مثال ما يظن او يعلم كذيه.

التمييز بين الثبوت ( الواقعي) الثبوت الظاهري المعروف هو اهم انجازات الفقه العرضي الكمي.

وللتيسير في الخلاف نفترض تساوي الثبوت الظاهري = 0.5

الثبوت = 0.5 + التصديق

قانون الظهور

لو راجعنا مداركنا الوجدانية العميقة وأسسنا العرفية النوعية ويناءاتنا العقلائية العامة لوجدنا ان الظهور يتناسب مع الظهور الظاهري و التصديق

الظهور = الظهور الظاهري + التصديق

 الظهور الظاهري

ظاهر جدا نصي 0.7

ظاهر اطمئناني 0.55

ظاهر ضعيف ظني 0.4

غير ظاهر 0

 

التمييز بين الثبوت ( الواقعي) الثبوت الظاهري المعروف هو اهم انجازات الفقه العرضي الكمي.

وللتيسير في الخلاف نفترض تساوي الظهور الظاهري = 0.55

الظهور = 0.55 + التصديق

 

قانون العلم

 لو راجعنا مداركنا الوجدانية العميقة وأسسنا العرفية النوعية ويناءاتنا العقلائية العامة لوجدنا ان العلم يتناسب مع الثبوت والظهور.

العلم = الثبوت * الظهور

قانون الصدق

لو راجعنا مداركنا الوجدانية العميقة وأسسنا العرفية النوعية ويناءاتنا العقلائية العامة لوجدنا ان الصدق يتناسب مع العلم والاتساق.

الصدق = الاتساق* العلم\2

قانون القبول

لو راجعنا مداركنا الوجدانية العميقة وأسسنا العرفية النوعية ويناءاتنا العقلائية العامة لوجدنا ان القبول يتناسب مع الحجية و القاصدية في المعرفة.

القبول= الحجية * المقاصدية

 

 

 

 

درجات المقاصدية

 

مقاصدية عالية  (موافقة للايمانية والعقلائية)= 2

 مقاصدية ضعيفة (اللامنطقية النظامية) = 0.1

مقاصدية شبه معدومة ( مخالفة للايمانية العقلائية) =0

 

درجات الحجية

قطع=2

مصدق=1

ظن=0.1

عدم النص=0

قانون الحق

لو راجعنا مداركنا الوجدانية العميقة وأسسنا العرفية النوعية ويناءاتنا العقلائية العامة لوجدنا ان الحق يتناسب مع الصدق والقبول.

 الحق = الصدق * القبول

 

قانون الاحتياط

لو راجعنا مداركنا الوجدانية العميقة وأسسنا العرفية النوعية ويناءاتنا العقلائية العامة لوجدنا انه حينما يكون القول المخالف للحق مشهورا يستحسن بحث الاحتياط.

الاحتياط = شهرة الخلاف + قوة دليل الخلاف – الحق في المعرفة-1   

اكثر من 0 يستحب الاحتياط  واكثر من 2 يجب الاحتياط.

الحق في المعرفة المصدقة= 2.9

اذن:

الاحتياط = شهرة الخلاف + قوة دليل الخلاف – 4 

 

  درجات قوة الدليل المدعاة

قطعي الثبوت والدلالة= 3

ظني الثبت او الدلالة وقطعي الطرف الاخر=1

ظني الثبوت الدلالة=0

 درجات الشهرة

اجماع اسلامي =       3

مشهور(ومنه اجماع طائفة)=1

غير مشهور= 0

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

مسألة: طهارة كل حي

القول الاول: كل حي طاهر ذاتا بما فيهم الكلب و الخنزير.

القول الثاني: كل حي طاهر الا الكلب والخنزير.

ادلة القول الاول:

اولا: اصول التسخير والامتنان التي تقتضي التمام والسعة  في النفع.

ثانيا: اصول النعمة على المخلوق التي تقتضي الكمال بطهارته.

ثالثا: عدم تمام الدليل على النجاسة وما جاء في نجاسة الخنزير هو في لحمه اي بعد موته وان ذكي، وليس وهو حي، فالخنزير لا يقبل التذكية لكنه في حال حياته طاهر. وما جاء في الكلب ظن.

 

أبحاث الاصل

  الأصول المعلومة

النعمة تقتضي الكمال. (أصل )

المضمون المبحوث

نعمة خلق الحي تقتضي طهارته.

 الٳتجاه (الايجابسلبية، الشرطية)

ٳ الاصل: (+3، -1)

ٳ المضمون: (+3، -1)

البعد الاتجاهي= اعلى قيم (اتجاه المعرفة1-اتجاه المعرفة 2) = 0

الٳضاءة = 6- البعد =6

التصديق = (الاضاءة)2\40 =0.9

الموافقة= الاضاءة2\30 = 1.2

الثبوت  = 0.5 + التصديق = 1.4

الظهور = 0.45 + التصديق = 1.45

العلم = الثبوت * الظهور = 2  فهذا المضمن محقق للعلم.

 

أصل:

 نعمة خلق الحي تقتضي طهارته.

 

أبحاث الفرع

 الأصول المعلومة

نعمة خلق الحي تقتضي طهارته.

الاقوال

القول الاول: كل حي طاهر ذاتا.

القول الثاني: كل حي طاهر ذاتا الا الخنزير والكلب.

 

الٳتجاه (الايجابسلبية، الشرطية)

 ٳ الاصل= (+3، -1)

ٳ 1= (+3، -1)

ٳ 2= (+3، +1)

الاقوال:

اشارة: سارجع الاقوال الى قولين الاول مصدق والثاني غيره. وسيكن للقول الثاني اعلى قيم المعرفة غير المصدقة.

البعد الاتجاهي= اعلى قيم (اتجاه المعرفة1-اتجاه المعرفة 2)

ب1= 0

ب2=2

الاضاءة = 6- البعد

ض1= 6

ض2=4

التصديق = (الاضاءة)2\40

تص1= 0.9

تص2=0.4

الموافقة= الاضاءة2\30

م1= 1.2

م2=0.5

الثبوت  = 0.5 + التصديق

ث1= 1.4

ث2= 0.9

الظهور = 0.55 + التصديق

ظ1= 1.45

ظ2= 0.95

العلم = الثبوت * الظهور

ع1= 2

ع2= 0.86

 

الاتساق = الموافقة +  0.24

ات 1= 1.44

ات 2= 0.74

الصدق = الاتساق* العلم\2

ص1= 1.45

ص2= 0.32

 

القبول= الحجية * المقاصدية

حج1=1 حج2=0.1  مقا=2

ق1= 2

ق2= 0.2

 

الحق = الصدق * القبول

 ح1= 2.9   فهو حق

ح2= 0.1

 

 

فالقول الاول (كل حي طاهر) هو الحق.

أصل:

 كل حي طاهر ذاتا.

اشارة: النص الموافق لهذا الاصل مصدق، والنص المخالف له متشابه.

 

 

مسألة: طهارة الكلب

الاقوال:

الاول: الكلب نجس العين، نجس اللعاب، نجس السؤر.

الثاني: هو نجس الحكم لا نجس العين.

الثالث:  هو طاهر، وسؤره ولعابه طاهر، يجوز استعماله بالشرب وغيره، لكن يغسل منه الإناء تعبدا.

ادلة القول الاول:

اولا: إجماع الفرقة.

ثانيا: قد صرح بذلك أبو عبد الله عليه السلام في رواية أبي العباس عنه، حين قال: رجس لا يتوضأ بفضله، واصبب ذلك الماء، واغسله بالتراب أول مرة، ثم بالماء. وقد قدمناه في المسألة الأولى.

 

اقل تقدم بحث المسالة واصولها:

 أصل: الكلب طاهر.

 أصل: لعاب الكلب وسؤره طاهران.

أصل: ما يباشره الكلب لا ينجس وان كان برطوبة.

أصل:

(فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ (الكلاب دون غسله) محكم

مسألة: إذا ولغ الكلب في الاناء .

الاقوال:

الاول: إذا ولغ الكلب في الاناء، وجب إهراق ما فيه، وغسل الاناء ثلاث مرات، إحداهن بالتراب.

الثاني:  يجب غسل الاناء سبع مرات أولاهن بالتراب.

الثالث: يجب غسل الاناء إلى أن يغلب على الظن طهارته، ولا يراعى فيه العدد.

الرابع:  يجب غسل الاناء تعبدا لا لأجل النجاسة، ولا يتقدر فيه بالعدد .

ادلة القول الاول:

اولا: إجماع الفرقة.

ثانيا: عن الفضل أبي العباس  قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن فضل الهرة، والشاة، والبقر، والإبل، والحمار، والخيل، والبغال، والوحش، والسباع، فلم أترك شيئا إلا سألته عنه، فقال: لا بأس به. حتى انتهيت إلى الكلب، فقال: رجس نجس، لا تتوضأ بفضله، واصبب ذلك الماء، واغسله بالتراب أول مرة، ثم بالماء مرتين.

ثالثا: روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال في الكلب يلغ في الإناء: " يغسل ثلاثا أو خمسا أو سبعا " وهذا نص في أن السبع ليست واجبة، وإنما يجوز الاقتصار على الثلاث والخمس، وذلك يبطل مذهبه.

 

أبحاث الأصل

  الأصول المعلومة

 أصل:  كل حي طاهر ذاتا.

المضمون المبحوث

 الكلب طاهر

الاتجاه (الايجابسلبية، الشرطية)

 ٳتجاه المضمون المصدق موافق لاتجاه الاصل.  

البعد الاتجاهي= اعلى قيم (اتجاه المعرفة1-اتجاه المعرفة 2) = 0

اذن:

 العلم= 2  فهذا المضمن محقق للعلم (اكثر من 1).

والبرهان على ذلك تقدم في الجزء الاول.

أصل:

الكلب طاهر.

أصل:

لعاب الكلب وسؤره طاهران.

  الأصول المعلومة

 أصل: الكلب طاهر.

 أصل: لعاب الكلب وسؤره طاهران.

 

المضمون المبحوث

 ما يباشره الكلب لا ينجس ولو برطوبة.

الاتجاه (الايجابسلبية، الشرطية)

 ٳتجاه المضمون المصدق موافق لاتجاه الاصل.  

البعد الاتجاهي= اعلى قيم (اتجاه المعرفة1-اتجاه المعرفة 2) = 0

اذن:

 العلم= 2  فهذا المضمن محقق للعلم (اكثر من 1).

والبرهان على ذلك تقدم في الجزء الاول.

أصل:

ما يباشره الكلب لا ينجس وان كان برطوبة.

 

أبحاث الفرع

 

 الأصول المعلومة

  أصل: ما يباشره الكلب لا ينجس ولو برطوبة.

الاقوال:

اشارة: سارجع الاقوال الى قولين؛ الاول مصدق والثاني غيره. وسيكن للقول الثاني اعلى قيم المعرفة غير المصدقة.

 القول الاول: اذا ولغ الكلب في اناء لم يجب غسله.

القول الثاني: غير ذلك.

 الاتجاه (الايجابسلبية، الشرطية)

 ٳتجاه القول الاول المصدق موافق لاتجاه الاصل.  

البعد الاتجاهي= اعلى قيم (اتجاه المعرفة1-اتجاه المعرفة 2)

ب1= 0

ب2=2

  اذن:

العلم 1= 2

علم2= 0.86

  والصدق1 = 1.45

صدق2= 0.32

والحق 1=2.9   فهو اكثر من (1) فهو حق

حق2= 0.1 فهو اقل من (1) فهو ليس حقا.

والبرهان على كل ذلك تقدم في الجزء الاول.

 فالقول الاول (اذا ولغ الكلب في اناء لم يجب غسله.) هو الحق.

أصل:

 اذا ولغ الكلب في اناء لم يجب غسله.

 اشارة: النصوص الموافقة لهذا الاصل محكمة، والنصوص المخالفة له متشابهة.

   ومن هنا:

أصل:

لعق الكلب للثوب او البدن لا ينجس ولا لمسه وان كان برطوبة.

 

 

مسألة: إذا ولغ كلبان أو كلاب في إناء واحد .

 

الاقوال:

الاول: إذا ولغ كلبان أو كلاب في إناء واحد، كان حكمهما حكم الكلب الواحد، في أنه لا يجب أكثر من غسل الإناء ثلاث مرات.

الثاني: يغسل بعد كل كلب سبع مرات.

ادلة القول الاول:

اولا: دليلنا: قوله صلى الله عليه وآله: " إذا ولغ الكلب في اناء أحدكم فليهرقه، وليغسل الإناء " ولم يفرق بين الواحد وما زاد عليه وذلك يتناول الجنس الذي يقع على القليل والكثير.

ثانيا:كذلك خبر زرارة، والفضل مثل ذلك.

أبحاث الفرع

 الأصول المعلومة:

أصل: يعتبر في الامتثال اتيان المأمور به.

أصل: لا يجزي في الامتثال اتيان غير المأمور به مهما كان قريبا منه.

 الاقوال:

اشارة: سارجع الاقوال الى قولين؛ الاول مصدق والثاني غيره. وسيكن للقول الثاني اعلى قيم المعرفة غير المصدقة.

 القول الاول: الامتثال للامر يتكرر بتكرر الامر.

القول الثاني: غير ذلك.

 الاتجاه (الايجابسلبية، الشرطية)؛  ٳتجاه القول الاول المصدق موافق لاتجاه الاصل.  

البعد الاتجاهي= اعلى قيم (اتجاه المعرفة1-اتجاه المعرفة 2)

البعد الاتجاهي في القول الاول= 0 فالبعد معدوم بين الاصل وهذا القول.

البعد الاتجاهي في القول الثاني=2 فالبعد كبير بين الاصل هذا القول.

  اذن:

مقدار العلم بالقول الاول= 2 فهو اكثر من (1) فهو علم.

قدار العلم بالقول الثاني= 0.86 فهو اقل من (1) فهو ليس حقا.

مقدار الحق في القول الاول =2.9   فهو اكثر من (1) فهو حق

مقدار الحق في القول الثاني= 0.1 فهو اقل من (1) فهو ليس حقا.

والبرهان على كل ذلك تقدم في الجزء الاول. وادلة جميع القوانين ذكرتها في كتاب ( قوانين الفقه الكمي)

اذن: القول الاول هو الحق وعليه العمل.

أصل:

 الامتثال للامر يتكرر بتكرر الامر.

 اشارة: النصوص الموافقة لهذا الاصل محكمة، والنصوص المخالفة له متشابهة.

أبحاث الفرع

 الأصول المعلومة:

اصل:  النعمة تقتضي الكمال.

أصل: الاشياء فيها اوسع منفعة.

أصل: الاصل في التكليف عدم التكليف.

أصل:  الاصل في التكليف هو المتيقن.

أصل:  الاصل التخفيف فيؤخذ بالاخف.

أصل: الاقل هو الواجب من الافعال الا بمعرفة قطعية او مصدقة على وجوب الاكثر.

أصل: شرط الطبيعة يحقق اكثر من صورة لها الا ان تدل معرفة قطعية او مصدقة على خلاف ذلك.

 أصل:  التيسير حاكم في التكليف والامتثال.

 الاقوال:

اشارة: سارجع الاقوال الى قولين؛ الاول مصدق والثاني غيره. وسيكن للقول الثاني اعلى قيم المعرفة غير المصدقة.

 القول الاول: الاصل وحدة الامر وان تكررت الطبيعة المتعلق بها.

القول الثاني: غير ذلك.

 الاتجاه (الايجابسلبية، الشرطية)؛  ٳتجاه القول الاول المصدق موافق لاتجاه الاصل.  

البعد الاتجاهي= اعلى قيم (اتجاه المعرفة1-اتجاه المعرفة 2)

البعد الاتجاهي في القول الاول= 0 فالبعد معدوم فهذا القول قريب جدا من الاصل.

البعد الاتجاهي في القول الثاني=2 فالبعد كبير بين الاصل هذا القول.

  اذن:

مقدار العلم بالقول الاول= 2 فهو اكثر من (1) فهو علم.

قدار العلم بالقول الثاني= 0.86 فهو اقل من (1) فهو ليس حقا.

مقدار الحق في القول الاول =2.9   فهو اكثر من (1) فهو حق

مقدار الحق في القول الثاني= 0.1 فهو اقل من (1) فهو ليس حقا.

والبرهان على كل ذلك تقدم في الجزء الاول. وادلة جميع القوانين ذكرتها في كتاب ( قوانين الفقه الكمي)

اذن: القول الاول هو الحق وعليه العمل.

أصل:

 الاصل وحدة الامر وان تكررت الطبيعة المتعلق بها.

 اشارة: النصوص الموافقة لهذا الاصل محكمة، والنصوص المخالفة له متشابهة.

من هنا:

أصل:

الامر المتعلق بطبيعة لا يتكرر بتكرر الطبيعة.

أبحاث الفرع

 الأصول المعلومة:

اصل:  النعمة تقتضي الكمال.

أصل: الاشياء فيها اوسع منفعة.

أصل: الاصل في التكليف عدم التكليف.

أصل:  الاصل في التكليف هو المتيقن.

أصل:  الاصل التخفيف فيؤخذ بالاخف.

أصل: الاقل هو الواجب من الافعال الا بمعرفة قطعية او مصدقة على وجوب الاكثر.

أصل: شرط الطبيعة يحقق اكثر من صورة لها الا ان تدل معرفة قطعية او مصدقة على خلاف ذلك.

 أصل:  التيسير حاكم في التكليف والامتثال.

أصل:

امتثال الامر يكفي فيه المرة.

اشارة: كفاية المرة في الامتثال لطبيعة متكررة هو الواضح البيثن شرعا لاصول كثيرة بل هو ظاهر العرف والوجدان ما لم يدل دليل على التخصيص.

 الاقوال:

اشارة: سارجع الاقوال الى قولين؛ الاول مصدق والثاني غيره. وسيكن للقول الثاني اعلى قيم المعرفة غير المصدقة.

 القول الاول:  الامتثال لامر تعلق بطبيعة يكفي فيه المرة وان تكررت الطبيعة الا بمعرفة قطعية او مصدقة على تكرر الامر بتكرر الطبيعة.

القول الثاني: غير ذلك.

 الاتجاه (الايجابسلبية، الشرطية)؛  ٳتجاه القول الاول المصدق موافق لاتجاه الاصل.  

البعد الاتجاهي= اعلى قيم (اتجاه المعرفة1-اتجاه المعرفة 2)

البعد الاتجاهي في القول الاول= 0 فالبعد معدوم فهذا القول قريب جدا من الاصل.

البعد الاتجاهي في القول الثاني=2 فالبعد كبير بين الاصل هذا القول.

  اذن:

مقدار العلم بالقول الاول= 2 فهو اكثر من (1) فهو علم.

قدار العلم بالقول الثاني= 0.86 فهو اقل من (1) فهو ليس حقا.

مقدار الحق في القول الاول =2.9   فهو اكثر من (1) فهو حق

مقدار الحق في القول الثاني= 0.1 فهو اقل من (1) فهو ليس حقا.

والبرهان على كل ذلك تقدم في الجزء الاول. وادلة جميع القوانين ذكرتها في كتاب ( قوانين الفقه الكمي)

اذن: القول الاول هو الحق وعليه العمل.

أصل:

 الامتثال لامر تعلق بطبيعة يكفي فيه المرة وان تكررت الطبيعة الا بمعرفة قطعية او مصدقة على تكرر الامر بتكرر الطبيعة.

أبحاث الفرع

 الأصول المعلومة:

أصل:  الامتثال لامر تعلق بطبيعة يكفي فيه المرة وان تكررت الطبيعة الا بمعرفة قطعية او مصدقة على تكرر الامر بتكرر الطبيعة.

أصل: امتثال الامر يكفي فيه المرة.

أصل: الامر المتعلق بطبيعة لا يتكرر بتكرر الطبيعة.

أصل:  الاصل وحدة الامر وان تكررت الطبيعة المتعلق بها.

أصل:

الاصل في العمل ربح الكلفة فلا محل للازيد مع كفاية الاقل من دون غرض واضح.

 الاقوال:

اشارة: سارجع الاقوال الى قولين؛ الاول مصدق والثاني غيره. وسيكن للقول الثاني اعلى قيم المعرفة غير المصدقة.

 القول الاول: الاصل وحدة الامتثال وان تكرر الفعل الممتثل به.

القول الثاني: غير ذلك.

 الاتجاه (الايجابسلبية، الشرطية)؛  ٳتجاه القول الاول المصدق موافق لاتجاه الاصل.  

البعد الاتجاهي= اعلى قيم (اتجاه المعرفة1-اتجاه المعرفة 2)

البعد الاتجاهي في القول الاول= 0 فالبعد معدوم فهذا القول قريب جدا من الاصل.

البعد الاتجاهي في القول الثاني=2 فالبعد كبير بين الاصل هذا القول.

  اذن:

مقدار العلم بالقول الاول= 2 فهو اكثر من (1) فهو علم.

قدار العلم بالقول الثاني= 0.86 فهو اقل من (1) فهو ليس حقا.

مقدار الحق في القول الاول =2.9   فهو اكثر من (1) فهو حق

مقدار الحق في القول الثاني= 0.1 فهو اقل من (1) فهو ليس حقا.

والبرهان على كل ذلك تقدم في الجزء الاول. وادلة جميع القوانين ذكرتها في كتاب ( قوانين الفقه الكمي)

اذن: القول الاول هو الحق وعليه العمل.

أصل:

الاصل وحدة الامتثال وان تكرر الفعل الممتثل به.

  اشارة: النصوص الموافقة لهذا الاصل محكمة، والنصوص المخالفة له متشابهة.

 

 

ومن هنا:

أصل:

الامتثال بطبيعة لا يتكرر بتكرار تلك  الطبيعة.

أبحاث الفرع

 الأصول المعلومة:

اصل:  النعمة تقتضي الكمال.

أصل: الاشياء فيها اوسع منفعة.

أصل: الاصل في التكليف عدم التكليف.

أصل:  الاصل في التكليف هو المتيقن.

أصل:  الاصل التخفيف فيؤخذ بالاخف.

أصل: الاقل هو الواجب من الافعال الا بمعرفة قطعية او مصدقة على وجوب الاكثر.

أصل: شرط الطبيعة يحقق اكثر من صورة لها الا ان تدل معرفة قطعية او مصدقة على خلاف ذلك.

 أصل:  التيسير حاكم في التكليف والامتثال.

أصل: الامتثال بطبيعة لا يتكرر بتكرار تلك  الطبيعة.

أصل: امتثال الامر يكفي فيه المرة.

 الاقوال:

اشارة: سارجع الاقوال الى قولين؛ الاول مصدق والثاني غيره. وسيكن للقول الثاني اعلى قيم المعرفة غير المصدقة.

 القول الاول:   لا يستحب تكرار فعل الامتثال الا بمعرفة قطعية او مصدقة. بل يمنع ان كان فيه عبثية او مخالفة للعقلائية.

القول الثاني: غير ذلك.

 الاتجاه (الايجابسلبية، الشرطية)؛  ٳتجاه القول الاول المصدق موافق لاتجاه الاصل.  

البعد الاتجاهي= اعلى قيم (اتجاه المعرفة1-اتجاه المعرفة 2)

البعد الاتجاهي في القول الاول= 0 فالبعد معدوم فهذا القول قريب جدا من الاصل.

البعد الاتجاهي في القول الثاني=2 فالبعد كبير بين الاصل هذا القول.

  اذن:

مقدار العلم بالقول الاول= 2 فهو اكثر من (1) فهو علم.

قدار العلم بالقول الثاني= 0.86 فهو اقل من (1) فهو ليس حقا.

مقدار الحق في القول الاول =2.9   فهو اكثر من (1) فهو حق

مقدار الحق في القول الثاني= 0.1 فهو اقل من (1) فهو ليس حقا.

والبرهان على كل ذلك تقدم في الجزء الاول. وادلة جميع القوانين ذكرتها في كتاب ( قوانين الفقه الكمي)

اذن: القول الاول هو الحق وعليه العمل.

أصل:

 لا يستحب تكرار فعل الامتثال الا بمعرفة قطعية او مصدقة. بل يمنع ان كان فيه مخالفة للعقلائية كالعبثية.

اشارة: فمسألة ولوغ كلبين مبني على وجوب غسل الاناء. 

أبحاث الفرع

 الأصول المعلومة:

أصل:الامر المتعلق بطبيعة لا يتكرر بتكرر الطبيعة.

أصل:  الاصل وحدة الامر وان تكررت الطبيعة المتعلق بها.

أصل:  لا يستحب تكرار فعل الامتثال الا بمعرفة قطعية او مصدقة. بل يمنع ان كان فيه مخالفة للعقلائية كالعبثية.

أصل: الاصل في العمل ربح الكلفة فلا محل للازيد مع كفاية الاقل من دون غرض واضح.

أصل:  الامتثال لامر تعلق بطبيعة يكفي فيه المرة وان تكررت الطبيعة الا بمعرفة قطعية او مصدقة على تكرر الامر بتكرر الطبيعة.

الاقوال:

اشارة: سارجع الاقوال الى قولين؛ الاول مصدق والثاني غيره. وسيكن للقول الثاني اعلى قيم المعرفة غير المصدقة.

 القول الاول:  اذا ولغ كلبان ا اكثر في اناء فلا يجب غسله ولا يستحب.

القول الثاني: غير ذلك.

 الاتجاه (الايجابسلبية، الشرطية)؛  ٳتجاه القول الاول المصدق موافق لاتجاه الاصل.  

البعد الاتجاهي= اعلى قيم (اتجاه المعرفة1-اتجاه المعرفة 2)

البعد الاتجاهي في القول الاول= 0 فالبعد معدوم فهذا القول قريب جدا من الاصل.

البعد الاتجاهي في القول الثاني=2 فالبعد كبير بين الاصل هذا القول.

  اذن:

مقدار العلم بالقول الاول= 2 فهو اكثر من (1) فهو علم.

قدار العلم بالقول الثاني= 0.86 فهو اقل من (1) فهو ليس حقا.

مقدار الحق في القول الاول =2.9   فهو اكثر من (1) فهو حق

مقدار الحق في القول الثاني= 0.1 فهو اقل من (1) فهو ليس حقا.

والبرهان على كل ذلك تقدم في الجزء الاول. وادلة جميع القوانين ذكرتها في كتاب ( قوانين الفقه الكمي)

اذن: القول الاول هو الحق وعليه العمل.

أصل:

 اذا ولغ كلبان او اكثر في اناء فلا يجب غسله ولا يستحب.

  اشارة: النصوص الموافقة لهذا الاصل محكمة، والنصوص المخالفة له متشابهة.

 

 مسألة: إذا ولغ الكلب في إناء .

الاقوال:

الاول: إذا ولغ الكلب في إناء، وجب غسله ثلاث مرات إحداهن بالتراب، وهي من جملة الثلاث.

الثاني: سبع مرات، من جملتها الغسل بالتراب.

الثالث: يجب غسل الإناء سبعا بالماء وواحدا بالتراب، فيكون ثماني مرات.

ادلة القول الاول:

اولا:  ما قدمناه في المسألة الأولى سواء.

اشارة: هذا مبني على العمل بالخبر وعرفت انه ظن بلا مصدق.

أبحاث الفرع

 الأصول المعلومة:

أصل: لعاب الكلب وسؤره طاهران.

أصل: ما يباشره الكلب لا ينجس وان كان برطوبة.

أصل:  اذا ولغ الكلب في اناء لم يجب غسله.

اشارة: سارجع الاقوال الى قولين؛ الاول مصدق والثاني غيره. وسيكن للقول الثاني اعلى قيم المعرفة غير المصدقة.

 القول الاول:  اذا ولغ الكلب في اناء لم يجب غسله بالتراب ولا يستحب.

القول الثاني: غير ذلك.

 الاتجاه (الايجابسلبية، الشرطية)؛  ٳتجاه القول الاول المصدق موافق لاتجاه الاصل.  

البعد الاتجاهي= اعلى قيم (اتجاه المعرفة1-اتجاه المعرفة 2)

البعد الاتجاهي في القول الاول= 0 فالبعد معدوم فهذا القول قريب جدا من الاصل.

البعد الاتجاهي في القول الثاني=2 فالبعد كبير بين الاصل هذا القول.

  اذن:

مقدار العلم بالقول الاول= 2 فهو اكثر من (1) فهو علم.

قدار العلم بالقول الثاني= 0.86 فهو اقل من (1) فهو ليس حقا.

مقدار الحق في القول الاول =2.9   فهو اكثر من (1) فهو حق

مقدار الحق في القول الثاني= 0.1 فهو اقل من (1) فهو ليس حقا.

والبرهان على كل ذلك تقدم في الجزء الاول. وادلة جميع القوانين ذكرتها في كتاب ( قوانين الفقه الكمي)

اذن: القول الاول هو الحق وعليه العمل.

أصل:

اذا ولغ الكلب في اناء لم يجب غسله بالتراب ولا يستحب.

  اشارة: النصوص الموافقة لهذا الاصل محكمة، والنصوص المخالفة له متشابهة.

مسألة: إذا ولغ الكلب في إناء، ثم وقع ذلك الإناء في الماء .

الاقوال:

الاول: إذا ولغ الكلب في إناء، ثم وقع ذلك الإناء في الماء الذي لا ينجس بنجاسة غير مغيرة للأوصاف كالكر فإنه لا ينجس الماء ولا يحصل بذلك غسلة من جملة الغسلات. وإذا كان الماء أقل من قلتين، فإنه ينجس، ولا يجوز استعماله، ولا يعتد بذلك في غسل الإناء.

الثاني:  ينجس

ادلة القول الاول:

اولا:  ما قلناه من وجوب اعتبار العدد في غسل الإناء  وبوقوعه في الماء لا يحصل العدد، فينبغي أن لا يكون مجزءا. وأيضا إذا تمم غسلاته بعد ذلك فلا خلاف في طهارة الإناء، وليس على طهارته دليل إذا لم يحصل العدد.

اشارة: هذا فرع القول بنجاسة سؤر الكلب وعرفت انه ليس نجسا.

 

أصل:

اذا ولغ الكلب في إناء، ثم وقع ذلك الإناء في ماء لم ينجسه وبقي ذلك الماء طهورا وان كان قليلا.

 

مسألة: إذا ولغ الكلب في اناء فيه ماء

الاقوال:

الاول: إذا ولغ الكلب في الإناء، نجس الماء الذي فيه. فإن وقع ذلك الماء على بدن الانسان أو ثوبه، وجب عليه غسله، ولا يراعي فيه العدد.

الثاني: كل موضع يصيبه ذلك الماء، وجب غسله سبع مرات مثل الإناء.

ادلة القول الاول:

اولا:  وجوب غسله معلوم بالاتفاق لنجاسة الماء، واعتبار العدد يحتاج إلى دليل، وحمله على الولوغ قياس لا نقول به.

أبحاث الفرع

 الأصول المعلومة:

أصل: لعاب الكلب وسؤره طاهران.

أصل: ما يباشره الكلب لا ينجس وان كان برطوبة.

أصل:  اذا ولغ الكلب في اناء لم يجب غسله.

 الاقوال:

اشارة: سارجع الاقوال الى قولين؛ الاول مصدق والثاني غيره. وسيكن للقول الثاني اعلى قيم المعرفة غير المصدقة.

 القول الاول:  إذا ولغ الكلب في اناء فيه ماء لم ينجس ذلك الماء ولا يجب غسل ما يلاقيه.

القول الثاني: غير ذلك.

 الاتجاه (الايجابسلبية، الشرطية)؛  ٳتجاه القول الاول المصدق موافق لاتجاه الاصل.  

البعد الاتجاهي= اعلى قيم (اتجاه المعرفة1-اتجاه المعرفة 2)

البعد الاتجاهي في القول الاول= 0 فالبعد معدوم فهذا القول قريب جدا من الاصل.

البعد الاتجاهي في القول الثاني=2 فالبعد كبير بين الاصل هذا القول.

  اذن:

مقدار العلم بالقول الاول= 2 فهو اكثر من (1) فهو علم.

قدار العلم بالقول الثاني= 0.86 فهو اقل من (1) فهو ليس حقا.

مقدار الحق في القول الاول =2.9   فهو اكثر من (1) فهو حق

مقدار الحق في القول الثاني= 0.1 فهو اقل من (1) فهو ليس حقا.

والبرهان على كل ذلك تقدم في الجزء الاول. وادلة جميع القوانين ذكرتها في كتاب ( قوانين الفقه الكمي)

اذن: القول الاول هو الحق وعليه العمل.

أصل:

إذا ولغ الكلب في اناء فيه ماء لم ينجس ذلك الماء ولا يجب غسل ما يلاقيه.

  اشارة: النصوص الموافقة لهذا الاصل محكمة، والنصوص المخالفة له متشابهة.

 

مسألة : إذا أصاب من الماء الذي يغسل به الإناء من ولوغ الكلب ثوب الانسان

الاقوال:

الاول: إذا أصاب من الماء الذي يغسل به الإناء من ولوغ الكلب ثوب الانسان أو جسده، لا يجب غسله سواء كان من الدفعة الأولى، أو الثانية، أو الثالثة.

الثاني: إنه نجس يجب غسله . ثم اختلفوا، منه من قال: يغسل من كل دفعة سبع مرات ومنهم من قال: يجب أن يغسل قدر ما يجب غسل الإناء حال الانفصال عنه.

ادلة القول الاول:

اولا: إن الحكم بنجاسة ذلك يحتاج إلى دليل، وليس في الشرع ما يدل عليه.

ثانيا: لو حكمنا بنجاسته لما طهر الإناء، أبدا، لأنه كلما غسل فما يبقى من النداوة يكون نجسا، فإذا طرح فيه ماء آخر نجس أيضا، وذلك يؤدي إلى أن لا يطهر أبدا.

اشارة هذا التفصيل مبني على نجاسة الولوغ ووجوب غسله وعرفت انه طاهر لا يجب غسله.

اشارة: تنجس ماء الغسالة بالنجاسة لا يمنع من تطهير المحل بالغسالة لان الغسل يختلف عن مجرد الاجتماع، فبازالة النجاسة يصبح الماء الثاني قاهرا يطهر المحل من الماء الاول بحسب العرف والوجدان والشرع في الطهارة مرتكز على ذلك وهذا بخلاف اجتماع المائين بلا غسل.

 

مسألة: ما مس الكلب والخنزير .

الاقوال:

الاول: ما مس الكلب والخنزير بسائر أبدانهما ينجس ويجب غسله، ولا يراعى فيه العدد، وإنما يراعى العدد في الولوغ خاصة.

الثاني: حكمه حكم الولوغ، يغسل سبع مرات إحداهن بالتراب.

 اشارة: المسألة فرع القول بنجاستهما وعرفت انهما طاهران.

أصل:  كل حي طاهر. (بما في ذلك الكلب والخنزير).

أصل: لعق الكلب للثوب او البدن لا ينجس ولا لمسه وان كان برطوبة.

أصل:

ما مس الكلب والحنزير بسائر ابدانهما لا ينجس ولا يجب غسله.

 

مسألة: جلود ما لا يؤكل لحمه اذا ذكي

 

 

تلخيص

الاقوال:

القول الاول: جلود ما لا يؤكل لحمه إذا ذكي، منها ما يجوز استعماله في غير الصلاة، ومنها ما لا يجوز استعماله بحال. فما يجوز استعماله مثل السمور والسنجاب والفنك وجلود  السبع كلها لا بأس أن يجلس عليها، ولا يصلي فيها، وقد وردت رخصة في لبس جلود السمور والسنجاب والفنك في حال الصلاة. فأما ما عدا ذلك من الكلب والأرنب والذئب والخنزير والثعلب، فلا يجوز استعماله على حال. وما يجوز استعماله بعد الذكاة، لا يجوز إلا بعد الدباغ.

القول الثاني: كل حيوان لا يؤكل لحمه لا تؤثر الذكاة في طهارته، وينجس جلده وسائر أجزائه. وإنما يطهر ما يطهر منها بالدباغ.

القول الثالث: يطهر بالذكاة.

ادلة القول الاول:

اولا:  إن جواز التصرف في هذه الأشياء، يحتاج إلى دلالة شرعية، وليس في الشرع ما يدل على إباحة التصرف في هذه الأشياء، وإنما أجزناه بدلالة إجماع الفرقة على ذلك.

ثانيا: روى علي بن أبي حمزة  قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن لباس الفراء، والصلاة فيها؟ فقال: لا تصل فيها، إلا فيما كان منه ذكيا، قال: قلت أو ليس الذكي ما ذكي بالحديد؟ فقال: بلى، إذا كان مما يؤكل لحمه. فقلت: وما لا يؤكل لحمه من الغنم؟ قال: لا بأس بالسنجاب، فإنه دابة لا تأكل اللحم، وليس هو مما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وآله، إذ نهى عن كل ذي ناب ومخلب.

ثالثا: روى سماعة قال: سألته عن لحوم السباع وجلودها قال: أما لحوم السباع من الطير والدواب فإنا نكرهه. وأما الجلود فاركبوا عليها ولا تلبسوا منها شيئا تصلون فيه

رابعا: بعد دباغها لا خلاف في جواز استعمالها ولا دليل قبل الدباغ.

 

 

أبحاث الاصل

  الأصول المعلومة

 الامتنان يقتضي كمال المنفعة. (أصل)

المضمون المبحوث

الذكاة فيها كمال المنفعة

 

 

 الٳتجاه (الايجابسلبية، الشرطية)

ٳ الاصل: (+3، -1)

ٳ المضمون: (+3، -1)

البعد الاتجاهي= اعلى قيم (اتجاه المعرفة1-اتجاه المعرفة 2) = 0

الٳضاءة = 6- البعد =6

التصديق = (الاضاءة)2\40 =0.9

الموافقة= الاضاءة2\30 = 1.2

الثبوت  = 0.5 + التصديق = 1.4

الظهور = 0.45 + التصديق = 1.45

العلم = الثبوت * الظهور = 2  فهذا المضمن محقق للعلم.

 

أصل:

الذكاة فيها كمال المنفعة.

 

أبحاث الفرع

 الأصول المعلومة

 الذكاة فيها كمال المنفعة. (أصل)

 

الاقوال:

الاقوال الثلاثة ترجع الى قولين:

 القول الاول: الذكاة تطهر ما لا يؤكل لحمه وجلده.

القول الثاني:الذكاة لا تطهر ما لا يؤكل لحمه وجلده.

 

 

 

 

الٳتجاه (الايجابسلبية، الشرطية)

 ٳ الاصل= (+3، -1)

ٳ 1= (+3، -1)

ٳ 2= (-3، -1)

 

الاقوال:

اشارة: سارجع الاقوال الى قولين الاول مصدق والثاني غيره. وسيكن للقول الثاني اعلى قيم المعرفة غير المصدقة.

البعد الاتجاهي= اعلى قيم (اتجاه المعرفة1-اتجاه المعرفة 2)

ب1= 0

ب2=2

الاضاءة = 6- البعد

ض1= 6

ض2=4

التصديق = (الاضاءة)2\40

تص1= 0.9

تص2=0.4

الموافقة= الاضاءة2\30

م1= 1.2

م2=0.5

الثبوت  = 0.5 + التصديق

ث1= 1.4

ث2= 0.9

الظهور = 0.55 + التصديق

ظ1= 1.45

ظ2= 0.95

العلم = الثبوت * الظهور

ع1= 2

ع2= 0.86

 

الاتساق = الموافقة +  0.24

ات 1= 1.44

ات 2= 0.74

الصدق = الاتساق* العلم\2

ص1= 1.45

ص2= 0.32

 

القبول= الحجية * المقاصدية

حج1=1 حج2=0.1  مقا=2

ق1= 2

ق2= 0.2

 

الحق = الصدق * القبول

 ح1= 2.9   فهو حق

ح2= 0.1

فالقول الاول (الذكاة تطهر ما لا يؤكل لحمه وجلده) هو الحق.

أصل:

 الذكاة تطهر ما لا يؤكل لحمه وجلده.

 

اشارة: النص الموافق لهذا الاصل مصدق، والنص المخالف له متشابه.

 

مسألة: في جلد الكلب

تلخيص

الاقوال

اولا:  جلد الكلب لا يطهر بالدباغ.

ثانيا: جلد الكلب يطهر بالدباغ.

ادلة القول الاول:

اولا:  إجماع الفرقة.

ثانيا: الخبر الذي قدمناه، من أن ما لا يؤكل لحمه لا يقع عليه الطهارة بالذكاة.
ثالثا: روي عن النبي صلى الله عليه وآله إنه نهى عن كل ذي ناب، وذلك عام على كل حال.

 اشارة: هذه المسألة مبنية على عدم تذكية ما لا يؤكل لحمه ونجاسة الكلب العينية وفي كل ذلك منع.

 

أبحاث الفرع

 الأصول المعلومة:

أصل:  الذكاة تطهر ما لا يؤكل لحمه وجلده.

 

اصل: كل حي طاهر ذاتا بما في ذلك الكلب.

 

 الاقوال:

اشارة: سارجع الاقوال الى قولين؛ الاول مصدق والثاني غيره. وسيكن للقول الثاني اعلى قيم المعرفة غير المصدقة.

 القول الاول:  جلد الكلب طاهر اذا ذكي.

القول الثاني: غير ذلك.

 الاتجاه (الايجابسلبية، الشرطية)؛  ٳتجاه القول الاول المصدق موافق لاتجاه الاصل.  

البعد الاتجاهي= اعلى قيم (اتجاه المعرفة1-اتجاه المعرفة 2)

البعد الاتجاهي في القول الاول= 0 فالبعد معدوم فهذا القول قريب جدا من الاصل.

البعد الاتجاهي في القول الثاني=2 فالبعد كبير بين الاصل هذا القول.

  اذن:

مقدار العلم بالقول الاول= 2 فهو اكثر من (1) فهو علم.

قدار العلم بالقول الثاني= 0.86 فهو اقل من (1) فهو ليس حقا.

مقدار الحق في القول الاول =2.9   فهو اكثر من (1) فهو حق

مقدار الحق في القول الثاني= 0.1 فهو اقل من (1) فهو ليس حقا.

والبرهان على كل ذلك تقدم في الجزء الاول. وادلة جميع القوانين ذكرتها في كتاب ( قوانين الفقه الكمي)

اذن: القول الاول هو الحق وعليه العمل.

أصل :

جلد الكلب طاهر اذا ذكي.

  اشارة: النصوص الموافقة لهذا الاصل محكمة، والنصوص المخالفة له متشابهة.

 

مسألة:  أصواف الميت، وعظمه

الاقوال

القول الاول: لا بأس باستعمال أصواف الميت وشعره، ووبره إذا جز، وعظمه.

القول الثاني: شعر الميت وصوفه وعظمه نجس.

القول الثالث: الشعور كلها نجسة، لكنها تطهر بالغسل.
القول الرابع:  الشعر والريش والصوف لا روح فيه، ولا ينجس بالموت كما قلناه. والعظم والقرن والسن يتنجس.

القول الخامس: صوف الميتة وشعرها طاهر.

ادلة القول الاول:

اولا: إجماع الفرقة.

ثانيا: قوله تعالى: " وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين " فامتن علينا بما جعل لنا من المنافع بهذه الأشياء، ولم يفصل بين ما يكون من حي، وما يكون من ميت.

ثالثا: روى حماد، عن حريز، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام لزرارة ومحمد ابن مسلم: اللبن، واللباء والبيضة والشعر والصوف والقرن والناب والحافر، وكل شئ يفصل من الشاة والدابة فهو ذكي، وإن أخذته منه بعد أن يموت فاغسله وصل فيه.

 

 

 

أولا: في شعر الميتة وصوفها

 

أبحاث الاصل

  الأصول المعلومة

أصل:

ما لا تحله الحياة من الحيوان الميت ليس ميتا.

   أبحاث الفرع

 الأصول المعلومة

 ما لا تحله الحياة من الميتة ليس ميتا. (أصل )

 

الاقوال:

 القول الاول: شعر الميتة  ليس نجسا.

القول الثاني:  شعر الميتة  نجس.

 

الٳتجاه (الايجابسلبية، الشرطية)

 ٳ الاصل= (-3، -1)

ٳ 1= (-3، -1)

ٳ 2= (+3، -1)

 

الاقوال:

اشارة: سارجع الاقوال الى قولين الاول مصدق والثاني غيره. وسيكن للقول الثاني اعلى قيم المعرفة غير المصدقة.

البعد الاتجاهي= اعلى قيم (اتجاه المعرفة1-اتجاه المعرفة 2)

ب1= 0

ب2=2

الاضاءة = 6- البعد

ض1= 6

ض2=4

التصديق = (الاضاءة)2\40

تص1= 0.9

تص2=0.4

الموافقة= الاضاءة2\30

م1= 1.2

م2=0.5

الثبوت  = 0.5 + التصديق

ث1= 1.4

ث2= 0.9

الظهور = 0.55 + التصديق

ظ1= 1.45

ظ2= 0.95

العلم = الثبوت * الظهور

ع1= 2

ع2= 0.86

 

الاتساق = الموافقة +  0.24

ات 1= 1.44

ات 2= 0.74

الصدق = الاتساق* العلم\2

ص1= 1.45

ص2= 0.32

 

القبول= الحجية * المقاصدية

حج1=1 حج2=0.1  مقا=2

ق1= 2

ق2= 0.2

 

الحق = الصدق * القبول

 ح1= 2.9   فهو حق

ح2= 0.1

 

فالقول الاول (شعر الميتة  طاهر. ) هو الحق.

أصل:

 شعر الميتة  ليس نجسا.

 

اشارة: النص الموافق لهذا الاصل مصدق، والنص المخالف له متشابه.

 

ثانيا: في عظم الميتة ونابها

 

أبحاث الاصل

  الأصول المعلومة

أصل :

ما تحله الحياة من الحيوان الميت هو من الميتة..

 

المضمون المبحوث 

ما تحله الحياة من الحيوان الميت نجس.

 الٳتجاه (الايجابسلبية، الشرطية)

ٳ الاصل: (+3، -1)

ٳ المضمون: (+3، -1)

البعد الاتجاهي= اعلى قيم (اتجاه المعرفة1-اتجاه المعرفة 2) = 0

الٳضاءة = 6- البعد =6

التصديق = (الاضاءة)2\40 =0.9

الموافقة= الاضاءة2\30 = 1.2

الثبوت  = 0.5 + التصديق = 1.4

الظهور = 0.45 + التصديق = 1.45

العلم = الثبوت * الظهور = 2  فهذا المضمن محقق للعلم.

 

أصل:

ما تحله الحياة من الحيوان الميت نجس.

أبحاث الفرع

 الأصول المعلومة

ما تحله الحياة من الحيوان الميت نجس. (أصل )

 

الاقوال:

 القول الاول: عظم الميتة نجس.

القول الثاني:  عظم الميتة ليس نجسا.

 

الٳتجاه (الايجابسلبية، الشرطية)

 ٳ الاصل= (+3، -1)

ٳ 1= (+3، -1)

ٳ 2= (-3، -1)

 

الاقوال:

اشارة: سارجع الاقوال الى قولين الاول مصدق والثاني غيره. وسيكن للقول الثاني اعلى قيم المعرفة غير المصدقة.

البعد الاتجاهي= اعلى قيم (اتجاه المعرفة1-اتجاه المعرفة 2)

ب1= 0

ب2=2

الاضاءة = 6- البعد

ض1= 6

ض2=4

التصديق = (الاضاءة)2\40

تص1= 0.9

تص2=0.4

الموافقة= الاضاءة2\30

م1= 1.2

م2=0.5

الثبوت  = 0.5 + التصديق

ث1= 1.4

ث2= 0.9

الظهور = 0.55 + التصديق

ظ1= 1.45

ظ2= 0.95

العلم = الثبوت * الظهور

ع1= 2

ع2= 0.86

 

الاتساق = الموافقة +  0.24

ات 1= 1.44

ات 2= 0.74

الصدق = الاتساق* العلم\2

ص1= 1.45

ص2= 0.32

 

القبول= الحجية * المقاصدية

حج1=1 حج2=0.1  مقا=2

ق1= 2

ق2= 0.2

 

الحق = الصدق * القبول

 ح1= 2.9   فهو حق

ح2= 0.1

فالقول الاول (عظم الميتة نجس.) هو الحق.

أصل:

 عظم الميتة نجس.

اشارة: النصوص الموافقة لهذا الاصل محكمة، والنصوص المخالفة له متشابهة.

 

المؤلف

السيرة الذاتية د. أنور غني الموسوي بقلمه

سيرة مختصرة

أنور غني الموسوي الحلي طبيب وأديب وفقيه اسلامي مجدد من العراق.  يعتمد عرض الحديث على القران وعدم العمل بالظن. ولد في 29 ذي الحجة 1392 هجري (1973ميلادي) في الحلة. درس في النجف الطب والفقه. يكتب باللغتين العربية والانجليزية. يعتمد منهج عرض الحديث على القران في فقه الشريعة.  أنور غني مؤلف لأكثر من ثلاثمائة كتاب، وحائز على جوائز عدة.

في 1991 دخل كلية الطب وتخرج منها في 1997. وفي 2004 حصل على شهادة البورد العراقي في الطب وفي 2015 حصل على لقب استشاري في الطب. درس مقدمات علوم الحوزة العلمية في الحلة والنجف منذ سنة 1998، واعتمد أيضا في الدراسة على الانترنيت والتحق في البحث الخارج في النجف في سنة 2005 أساسا عند الشيخ بشير النجفي والسيد علي السبزواري حفظهما الله تعالى. واستقل بالبحث سنة 2011، ونال اجازة برواية الحديث في 2018 من السيد مرتضى جمال الدين حفظه الله تعالى.

 في 2020 بدأ بمراجعة الحديث والتفسير، ومن ثم بعض العقائد والشرائع، وأصدر مجموعة من الرسائل بين 2020 و2021 وفق منهج العرض والفقه التصديقي، فيها مراجعة لبعض العقائد والمسائل الشرعية والتفسيرية. في 2021 أنشأ مجموعة المدرسة العرضية في الفقه وألف كتابه (قواعد الفقه التصديقي). يدعو أنور الموسوي الى (اسلام بلا طوائف) وله كتاب (مسلم بلا طائفة). يلقبه جماعة من القراء والمتابعين بـ (العالم الفقيه المجدد).

التحصيل العلمي

في 1991 دخل كلية الطب وتحرج منها في 1997 وفي 1999 قبل في الدراسات العليا وفي 2004 حصل على شهادة البورد العراقي في الطب وفي 2015 حصل على لقب استشاري في الطب.

درس مقدمات علوم الحوزة العلمية في الحلة والنجف واعتمد كثيرا على الدراسة على الحاسبة والانترنيت والتحق في البحث الخارج في سنة 2005 أساسا عند السيد علي السبزواري والشيخ بشير النجفي حفظهما الله تعالى، وحضر فترة وجيزة عند السيد محمد سعيد الحكيم رحمه الله تعالى والسيد محمد رضا السيستاني حفظه الله تعالى. واستقل بالبحث سنة 2011، له الكثير من المؤلفات الفقهية والاصولية في علم الحديث ونال اجازة برواية الحديث في 2018 من السيد مرتضى جمال الدين حفظه الله تعالى.

في 2015 اسس مجموعة تجديد لقصيدة النثر المكتوبة بالسرد التعبيري مع مجلة تجديد وجائزة تجديد السنوية.

في 2016 اتم الجزء الخامس من كتابه التعبير الادبي و في نهايتها بدأ يكتب باللغة الانجليزية.

في عام 2017 انتقل انور غني الى الكتابة باللغة الانجليزية بالكلية و ترك الكتابة العربية في الادب، و أصدر مجلة Arcs المتخصصة بقصيدة النثر. و ظهر اسمه في اكثر من ثلاثين مجلة عالمية و نال و رشح الى سبعة جوائز عالمية. اهمها افضل شاعر في العالم من قبل اتحاد امم العالم من كازاخستان.

في 2017 بدأ التأليف وفق منهج العرض، عرض الحديث على القران والسنة.

في سنة 2018 اصدر مجموعته الشعرية العربية الكاملة و رشح الى جائزة اربكاسي البريطانية وكان الشاعر العربي و العراقي الوحيد ضمن قائمة مئة افضل شاعر في العالم.

في 2019 اصدر كتابه الحادي عشر باللغة الانجليزية موزاييكد بويم وهو الكتاب الحادي و الثمانون من تأليفه و نال جائزة روك ببلز العالمية من الهند.

في 2020 بدأ بمراجعة الحديث والتفاسير، ومن ثم بعض العقائد والمسائل الفقهية واصدر مجموعة من الرسائل بين 2020 و2021 تعتبر هي الاهم في تأليفاته فيها مراجعة لبعض العقائد والمسائل الفقهية والتفسيرية وبعض الكتب كان يتناول مسألة واحد او جزء من مسألة او تفسير آية او جزء من تفسير آية.

في 2021 أنشأ المدرسة العرضية في الفقه والفقه العرضي التصديقي المعتمد على منهج عرض الاحاديث والاقوال على القران وهو منهج لم يطبق عمليا من قبل رغم ثبوت ادلته التام ويفترق عن المنهج الاصولي السائد في جوانب عدة.

تعريف

الاسم:   أنور غني جابر الموسوي الحلي

ينتهي نسبه الى الامام الوصي المعصوم موسى بن جعفر الكاظم عليهما السلام .

التولد (1392هـ \ 1973 م)

محل الولادة و السكن : العراق  – بابل –  الحلة.

التحصيل الدراسي : البورد العراقي في الطب الباطني 2005.

المهنة :  طبيب استشاري في مستشفى الامام الصادق (عليه السلام) في بابل.

تحصيلات أخرى :  علوم الفقه و اصوله – النجف الاشرف.

وكيل الفقيه المجدد الزاهد السيد محمد علي الطباطبائي أيده الله تعالى.

مهارات أخرى : كاتب و شاعر .

انشأ مجموعة السرد التعبيري الأدبية سنة 2015

أنشأ مجموعة المدرسة العرضية في الفقه سنة 2021

التحصيل العلمي

بكلوريوس طب و جراحة عامة جامعة الكوفة  1997

شهاد البورد العراقي في الطب الباطني 2005   بغداد

مقدمات   الفقه و الاصول  الحلة والنجف  2003- 2005

تدريب على زرع الكلى – الهند 2007

بحث خارج  عند السيد السبزواري –  النجف    2005-2007

البحث و المتابعة  العلمية و الفكرية عن طريق النت 2005- الى الان

استشاري الطب الباطني 2015

النشاطات

بلغت مؤلفات انور غني حتى 2021 ثلاثمائة كتابا باللغتين العربية والانجليزية.

الطب

ثمانية بحوث طبية منشورة في المجلات العلمية المحكمة في جامعتي الكوفة وبابل

التدريب على أمراض الكلى و زرع الكلية و الخلايا الجذعية في الهند.

التحرير

رئيس تحرير خمسة مجلات الكترونية

( تجديد ) المختصة بالسرد التعبيري مجلة و تصدر سنويا بشكل ورقي.

( أقواس الشعر ) المختصة بالسرد التعبيري و تصدر فصليا.

( الأدب المعاصر) المتخصصة بالأدب العربي المعاصر و تصدر فصليا.

(Arcs  ) و تعنى بقصيدة النثر باللغة الانكليزية.

(Transfigurstion ) و تعنى بالادب المعاصر باللغة الانكليزية .

الفكر

مقالات و دراسات منشورة في الفكر الاسلامي و نظرية المعرفة اهمها ( نحو اسلام بلا مذاهب ) و ( توهم المعرفة في الفكر اللاديني )

النشر

ظهر اسم انور غني في الكثير من المجلات العربية و العالمية .

للدكتور انور غني مدونات خاصة متعددة و باغراض مختلفة منها الديني و منها العربي و منها الانجليزي و منها الخاص بالمقالات و منها الخاص بالشعر و منها الخاص بلوحات الفن التعبيري الالكتروني.

ظهر اسم انور غني في الكثير من المختارات العربية والغربية و خصوصا الامريكية و البريطانية والهندية.

ظهر اسم انور غني في موسوعة الشعراء العرب لفالح الحجية و موسوعة شخصية من بلادي لموفق الربيعي و موسوعة الادباء و العلماء لصالح الحمداني.

كتبه في الدين والادب تجاوزت الثلاثمائة كتاب اربعون منها باللغة الانجليزية بالتاليف المباشر بالانجليزية.

 

 

 

النشاطات بحسب السنوات

2014

في عام 2014 عاود انور غني نشاطه الادبي و عمل مجلتين الاولى مجلة ( الأدب العربي المعاصر) وهي مجلة ادبية عامة ، و الثانية مجلة ( تجديد ) مختصة بقصيدة النثر . و أنشأ مع جماعة من الشعراء مجموعة ( تجديد ) الادبية التي تتبنى كتابة القصيدة السردية التعبيرية و المكتوبة بالجمل و الفقرات و بشكل افقي كما يكتب النثر ، بدل التشطير و العمودية المعهودة للقصيدة الحرة .و أنشأوا جائزة ( القصيدة الجديدة ) السنوية لشاعر العام المتميز في كتابة قصيدة النثر بشكلها النموذجي السردي الافقي و التي تكون بشكل ( كتاب نقدي عن الشاعر ) وكان الفائز لعام 2015 هو الشاعر الفلسطيني فريد غانم و لعام 2016 الشاعر كريم عبد الله و في عام 2017 الشاعر عادل قاسم.

في عام 2014 اصدر مجموعته الشعرية لغات(1) الكترونيا . ثم لغات (2) في 2015 ثم لغات (3) في نهاية 2015 ثم لغات (4) في نهاية 2016.

2015

في 2015 نال لقب استشاري في الطب و اكمل ترجمة ملحمة جلجامش عن اللغة الانكليزية نسخة اندرو جورج و التي تعد اهم نسخة عالمية للملحمة حاليا و نشر ايضا كتاب ( ترجمات ادبية) لمجموعة من النصوص و المقالات .

في عام 2016 اكمل انور غني كتابه النقدي ( النقد التعبيري ) بنسخة الكترونية و الذي يشتمل على اهم المفاهيم النقدية للنقد التعبيري المابعد اسلوبي و الذي ابرز ملامح الكثير من تقنيات قصيدة النثر مثل السرد التعبيري و النثروشعرية و اللغة المتموجة و وقعنة الخيال و البوليفونية و تعدد الاصول و الفسيفسائية و لغة المرايا و العبارات المترادفة و اللغة التبادلية و التراكمية و العبارات ثلاثيىة الابعاد و المستقبلية . و في العام نفسه اكمل انور غني كتابه النقدي الثاني ( القصيدة الجديدة بنسخة الكترونية الذي يركز على قصائد نثر نموذجية لاكثر من ثلاثين شاعرا.

في نهاية عام 2016 اصدر كتابه (صحيح الاسناد ) الذي يشتمل على اكثر من ثمانية الف حديث صحيح السند وهو مؤلف على طريقة اهل الاسناد، الا ان المذهب الحالي له هو طريقة اهل الحديث و التسليم و سيكمل كتابه المهم جدا ( حقيق السنة ) المشتمل على الاحاديث النقية من جميع كتب الحديث الاسلامي.

في بداية عام 2017 ظهر اسمه في المجلات المكتوبة باللغة الانكليزية مثل اوتولثز (Otoliths)  و الجبرا اوف اول (Algebra of Owls) و فويس بروجكت  (Voice  Project)            اضافة الى مجلتي تجديد و أركس.

2017

انتقل انور غني الى الكتابة باللغة الانجليزية نهاية عام 2016 و ظهر اسمه في مجلات غربية كثيرة و في عام 2017 نال جوئز عالمية عدها ابرزها الشاعر الافضل في العالم من قبل اتحاد كتاب امم العالم .

و بدأ في بداية 2017 بكتبة القصيدة الفسيفسائية و اصدر مجموعتين باللغة الانجيزية الاولى موزاييك و الثانية تسللشن .

و القصيدة الفسيفسائية قصيدة تتكون من مجموعة قصائد تحتوي على عنوان رئيسي و عناوين فرعية تكون القصائد الفرعية مختلفة في الموضوع و الفكرة الا انها تشير و تدلل على القضية الموحدة للقصيدة فتكون القصائد مرايا لبعض من حيث العمق لا السطح.

وبدأ في سنة 2017 بالتاليف بقوة حسب منهج العرض.

2018

في 2018 بدأ انور غني بالعمل على الفن الالكتروني التعبيري و عمل مجموعة من الاعمال الالكترونية التعبيرية و عمل على محاكاة الصورة بالقصيدة و اصدر في هذه السنة مجموعته الشعرية  موزاييكد بوم ( قصائد فسيفسائية) و اصدر اعماله الشعرية الكاملة من دار كتابنا في مصر.

وانقطع اخيرا الى دراسة علم الحديث و التاليف فيه و يعتمد على منهج عرض الاحاديث على القران و السنة من دون اعتبار بالسند وهو الان عاكف على مؤلف جامع لجميع الاحاديث من جميع الكتب في مشروعه اسلام عابر للمذاهب.

رشح انور غني في عام 2018 الى جائزتين عالميتين مهمتين ارباكسي البريطانية و اديليد الامريكية . و ظهر اسمه في مختارات اركنابرس عن السلام و مختارات ادليد.

في نهاية 2018 عمل انور غني على تاسيس مجموعة ( القصيدة الفسيفسائية ) باللغة الانجليزية مع مجلة خاصة بذلك .

2019

اصدر انور غني كتابه الشعري Mosaicked  poem  ويمثل الكتاب الحادي عشر بالانجليزية ونال جائزة روك ببلز العالمية من الهند.  و عكف على تأليف كتابه الكبير ( المصدق الجامع) الجامع للاحاديث الشريفة من جميع مصادرها .

أصدرت مجموعة من دور النشر العربية والعالمية الامريكية والهندية كتب ورقية على حسابها. وترجمت دار اومنسكربتم مجموعة من كتبه الى عسرة لغات حية.

جائزة روك ببلز العالمية للادب في الهند.

جائزة امتياز من يوناتيد سبرت اوف رايترز؛ الهند

جائزة انر جايلد برس؛ الولايات المتحدة.

جائزة ياسر عرفات العالمية للادب؛ فلسطين.

ترشيح انور غني الى جائزة البوشكارت 2019 من قبل انر جايلد برس. وهو الشاعر العراقي بل العربي الوحيد الذي يرشح لهذه الجائزة

وحصل في 2019 على عضوية جمعية المؤلفين البريطانية.

2021

أصدر كتابه (قواعد الفقه العرضي التصديقي) وكتابه (المدرسة العرضية في فقه الشريعة) واللذان يمثلان الأسس النظرية لمنهج العرض. وأنشأ مجموعة المدرسة العرضية التعليمية على الفيسبوك لتعليم منهج العرض.

ظهر اسمه في الوكيبيديا بسيرة موسعة وذكر لكثير من كتبه. وابرز اسمه كشخصية مثابرة في قنوات تلفزيونية وصفحات عامة عراقية على الفيسبوك.

 

 

المؤلفات

بدأت النزعة التأليفية لأنور غني منذ الصبا حيث ألف اول كتاب له (كتاب الحكمة) بجمع ابيات الشعر في الحكمة من الكتب الدراسية وانهاه سنة 1989 وهو اول كتاب له وكان عمره (16) عاما.

في 1993 ألف كتاب دراما – مسرحية- في واقعة كربلاء عنوانه (الحرية الحمراء).

في 2001 ألف كتاب (نظرية المعرفة القرآنية)

في 2004 نشر اول كتاب ورقي وهو كتاب (رسائل المحبة) وهو نثر فني.

في 2012 أكمل المراجعة الثانية لقصيدته الطويلة (بشارة نوح) والتي صدرت أخيرا بعنوان (الموت والحياة)

وفي 2014 نشر اول كتابي على الانترنت وهو كتاب (ملخص مقدمة الاستنباط) وفي 2017 نشر اول كتاب باللغة الإنجليزية Inventives

تجاوزن مؤلفات أنور غني نهاية 2021 الثلاث مئة كتابا من غير الكتب المترجمة.

مقدمات الفقه

1.     تلخيص اصول الفقه

2.     تلخيص التهذيب

3.     الحشوية المعرفية

4.     جوهرة الاصول

5.     خلاصة مقدمة الاستنباط

6.     علامات الحق

7.     فقه الفقه

8.     عامية الفقه

9.     معرفة المعرفة

10.   خلاصة القواعد الفقهية

11.   مقالات الحشوية

12.   الحشوية داء المعرفة

13.   العلم الشرعي

14.   شروط المعرفة الشرعية

15.   قواعد الفقه العرضي التصديقي

16.   المعارف القرانسنية

17.   منتهى البيان في عرض الحديث على القران

18.   علم المضامين الشرعية

19.   المشكاة في درجات الرواة

20.   أصول الفقه العرضي

21.   مبادئ الفقه العرضي

22.   مسائل الفقه العرضي

23.   أسس الفقه العرضي

24.   قواعد الفقه العرضي

25.   منهج الفقه العرضي

26.   معارف الفقه العرضي

27.   تشييد مقاصد الشريعة

28.   حجية العلوم الوضعية

29.   رسالة في قانون العلم

30.   أسس الشريعة

31.   فيزياء الشريعة

32.   قوانين الفقه الكمي

 

فقه القران

33.   المحكم في المعاني القرانية

34.   جامع المضامين القرانية

35.   المقدمة القرآنية

36.   احكام المحكم

37.   مختصر دلالات آيات الاحكام

38.   اعتقادنا في القران

39.   خصائص القران من القران

40.   الاربعون في نفي تحريف القران

41.   تقريب العبارة القرانية

42.   تلخيص موضوعات القران

43.   جامع خصائص القران

44.   خصائص القران من السنة

45.   مختصر المعاني القرانية

46.   منتهى البيان في نفي تحريف القران

47.   تفسير (اذ ذهب مغاضبا)

48.   تفسير (بين يدي)

49.   الوحي والكتاب

50.   اتفاق الأربعة الاركان على نفي تحريف القران

51.   المنتظم بتلخيص احكام المحكم

52.   (أولئك) في القرآن

53.   صحيح تفسير القمي

54.   العبارات القرانية

55.   (ان الذين) في القرآن

56.   الفقرات القرانية

57.   الحديث القرآني

58.   تفسير (وان خفتم ان تقسطوا في اليتامى)

59.   تيسير القرآن

60.   مصحف أنور

61.   أدعية قرآنية

62.   وعلم آدم الأسماء كلها

63.   نور القرآن

64.   سماوية الرسم القرآني

65.   رسالة في ترتيل القرآن

66.   تفسير (وأولي الأمر)

فقه الحديث

67.   الصحيح المنتقى من أحاديث المصطفى

68.   جواهر المسند الجامع

69.   جواهر بحار الانوار

70.   جواهر وسائل الشيعة

71.   جواهر جمع الجوامع

72.   صحيح الصحيح

73.   صحيح الكتب السبعة

74.   صحيح بحار الانوار

75.   صحيح سنن البيهقي

76.   صحيح مسند احمد

77.   صحيح كتاب سليم

78.   صحيح مسانيد الاخبار

79.   صحيح مسند ابن المبارك

80.   صحيح ام المؤمنين عائشة

81.   الصحيح من مسند ابي هريرة

82.   المنتقى من صحيح المجلسي

83.   المنتقى من صحيح الموسوي

84.   المنتقى من صحيح الحميدي

85.   المصدق المنتقى

86.   السنة القائمة المنتخبة

87.   قوي الاسناد من بحار الانوار

88.   المصدق من الجمع بين صحيحي البخاري ومسلم

89.   عالم الانوار ج1

90.   عالم الانوار ج2

91.   عالم الانوار ج3

92.   عالم الانوار ج4

93.   عالم الانوار ج5

94.   عالم الانوار ج6

95.   رسالة في حديث العرض

96.   مختصر السنة الشريفة

97.   رسالة في متشابه الحديث

98.   الجمع بين صحيحي البحار الوسائل

99.   منهج العرض

100. واضح الاسناد من أحاديث الكافي

101. درجات طرق الشيخين

102. اكمال المضامين الحديثية

103. عرض الحديث على القران والسنة

104. الاربعون في عرض الحديث

105. حجية الحديث الضعيف

106. الالفية السندية

107. الالفية المتنية

108. الالفية

109. الحق المنير من العجم الكبير

110. بطلان الاجماع على ابي بكر

111. المصدق الصغير

112. المضامين الحديثية المنتخبة

113. المنتخب من اصول الشيعة الحديثية

114. المنتخب من اصول السنة الحديثية

115. تصحيح ميزان التصحيح

116. تعريف الحديث الصحيح

117. تلخيص احوال الاخبار

118. تلخيص كفاية المهتدي

119. جوهرة المضامين الحديثية

120. رسالة في حديث العرض

121. صحيح الاسناد ج1

122. صحيح الاسناد ج2

123. عدة العارض

124. عرض الحديث على القران والسنة

125. الحديث من الرواية الى المضمون

126. قوي الاسناد ج1

127. قوي الاسناد ج2

128. كتاب المعرفة ج1

129. كتاب المعرفة ج2

130. كتاب المعرفة ج3

131. كتاب المعرفة ج4

132. مدخل الى متشابه الحديث

133. معرفة الحديث

134. منهج العرض

135. صحيح وسائل الشيعة

136. صحيح النوادر

137. أحاديث الامام الصادق الرباني برواية ابي نعيم الاصبهاني

138. دعوة الى كتاب موحد للسنة

139. مسند أنور

140. صحيح مسند أهل البيت

141. الاعتبار بشروط العمل بالاخبار

142. صحيح الشيعة

143. السنة الشريفة

144. تيسير السنة

145. الحديث السني

146. نور السنة

147. المضامين السنية

148. المتفق عليه ج1

149. المتفق عليه ج2

 

فقه العقائد

150. الفصول البهية من السيرة النبوية

151. الاسراء والعروج

152. خليفة الله الحق

153. في اسماء الائمة

154. تلخيص اوائل المقالات

155. اذا كان يوم القيامة

156. الاسلام دين الفطرة

157. الامام ام ظاهر او غائب

158. التذكير بحق الامير

159. هجرة المؤمنين

160. تلخيص اراء الخلفاء

161. صفات المؤمنين

162. اسلامنا

163. ولادة مهدي الامة

164. الشهيد زيد بن علي

165. سكوت الولي

166. اخبار المهدي المنتظر

167. الاسماء والصفات

168. اخبار الائمة الاثني عشر

169. الصحيح من اخبار الذبيح

170. الصحيح من اخبار النسناس

171. الصحيح المعتل من اخبار المفضل

172. بداية النسل

173. المحكم في التوحيد

174. المحكم في الاصطفاء

175. المختصر في التوحيد

176. احوال الوصي ابي طالب

177. اخبار الطاهرة خديجة بنت خويلد

178. امير المؤمنين

179. انا مسلم

180. كسر سيف الزبير

181. اسوأ محضر

182. تشيع اصحاب الرسول

183. الائمة بعدي اثنا عشر

184. انا المنذر وعلي الهادي

185. سيد شباب اهل الجنة الحسن بن علي

186. شرح البدعة في شرح السنة

187. علي ولي كل مؤمن بعدي

188. فاطمة الزهراء صفوة الله

189. قطب العقيدة

190. محمدية التشيع

191. مسلم بلا طائفة

192. من كنت مولاه فعلي مولاه

193. حديث بضعة مني

194. اصدق الاصول من اقوال الرسول

195. اللؤلؤ والمرجان في من راى صاحب الزمان

196. الشرك

197. المختصر المتقن في اسقاط لمحسن

198. الشواهد الكافية على الامامة السامية

199. المختصر في حديث الائمة بعدي اثنا عشر

200. المسائل العشر في الامامة

201. اعتقادنا في المهاجرين والانصار

202. أسماء الائمة الاثني عشر من السنة

203. تحصين الامة من الغلو في الائمة

204. الاعتقادات الحلية

205. اعتقاد الشيعة في الصحابة

206. النهضة الحسينية

207. امامة اهل البيت من القران

208. تلخيص اعتقاد الشيعة في الصحابة

209. تفضيل الأنبياء على الائمة

210. أنور الانوار بتلخيص اعتقادنا في المهاجرين والانصار

211. عصمة الأنبياء

212. معرفة الحق من القران

213. بطلان الولاية التكوينية

214. ادم من نطفة

215. الصلاة على الصحابة

216. احكام الامامة من القران

217. بنات النبي

218. الاصول المهمة من كلام امام الائمة في اصحاب نبي الام

219. سلفية التشيع

220. امامية التشيع

221. سنية التشيع

222. قرآنية التشيع

223. اصول التشيع

224. الاصول المهمة ن اقوال امام الائمة في اصحاب نبي الامة

 

 

فقه الشرائع

225. الصحيح في مكارم الاخلاق

226. تلخيص ادعية الافتتاح

227. اجماع الطائفة على اسلام الفرق المخالفة

228. تعلم علوم المجتهدين

229. ادعية الصباح

230. المحكم في الدعاء

231. المحكم في الاستخارة

232. احكام التقليد

233. تلخيص المسائل الجصاصية

234. مراجعات شيعية بانوار قرانية

235. المشكاة في كفر الغلاة

236. آداب التجمل

237. المهذب في صلاة المغرب

238. الاجتهاد والتقليد

239. جامع الاقوال

240. رسالة في الكر

241. كتاب الطهارة

242. كتاب العلم

243. مراجعة التقية

244. مقدمات الصلاة

245. حفظ الجماعة

246. استفت قلبك

247. الانقطاع الى الله

248. الغنية في جواز حلق اللحية

249. حكومة الامام المهدي في زمن الغيبة

250. احكام الفيسبوك والانترنيت

251. الشهادة الحسينية وابطال التقية

252. بطلان التقية

253. اعمال يوم الغدير

254. وجوب الاجتهاد والتقليد

255. بطلان نكاح المتعة

256. وجوب الاجتهاد العيني

257. جواز السجود على السجاد

258. وجوب ولاية الفقيه

259. جواز سجود التحية

260. المنع من تكفير المسلم

261. الروضة الغناء في جواز الغناء

262. بطلان الدولة الدينية

263. مقاصدية الحكومة الدينية

264. مقاصدية حرية المعتقد وحرية التعبير

265. الاحتفال بالمولد النبوي

266. مبادئ الحكومة الدينية

267. أسس جمهورية العراق الإسلامية

268. أحكام المتولد من الزنا

269. زواج المسلة من غير المسلم

270. ائتلاف الخلاف ج1

271. طهارة الكلب ولعابه

الادب والفكر

272. رسائل المحبة

273. الاعمال الشعرية العربية

274. التجريدية في الكتابة

275. ملحمة جلجامش

276. التعبير الادبي ج1

277. التعبير الادبي ج2

278. التعبير الادبي ج3

279. التعبير الادبي ج4

280. التعبير الادبي ج5

281. التقنيات السردية في القصيدة

282. السرد التعبيري

283. جماليات ما بعد الحداثة

284. كريم عبد الله والسرد التعبيري

285. عادل قاسم وقصيدة النثر

286. فريد غانم والنص الحر

287. القصيدة التقليلية

288. القصيدة الجديدة

289. النقد التعبيري

290. ملامح الشعر التجريدي العربي

291. كتاب قصيدة النثر ج1

292. كتاب قصيدة النثر ج2

293. الينابيع 2017

294. الينابيع 2019

295. لغات 1

296. لغات 2

297. لغات 3

298. لغات 4

299. قصائد تجديد

300. سرد تعبيري 2016

301. سرد تعبيري 2017

302. سرد تعبيري 2018

303. سرديات

304. تجريد البوح

305. قصائد نثر مختارة

306. الموت والحياة

307. ترجمات ادبية

308. قصائد نثر مترجمة

309. قصائد كونكريتية

310. السرد التعبيري العربي

311. الواقيال

312. انطولوجيا السرد التعبيري

313. تعبيرات

314. تلخيص موجز البلاغة

315. قانون الجمال

316. مدخل الى علم النقد

317. قانون الجمال

318. رجل عراقي

319. الينابيع 2020

320. المختصر المغني في نسب السادة ال غني

321. سيد الحرية الحمراء

322. أبي؛ قصيدة نثر

 

الكتب باللغة الانجليزية

 

323. A FAMRMERS CHANTS

324. ANTIPOETIC POEMS

325. NARRATOPOET

326. TRUMPS

327. A MATTER OF LOVE

328. COLORED MOSAIC

329. COLORFUL WHISPERS

330. MOSAIC

331. NARRATOLURIC WRITING

332. LAW OF BEAUTY

333. THE STYLES OF POETRY

334. MANJUNATH

335. SALTY TALES

336. ALHARF

337. DROPS

338. INVENTIVES 1

339. INVENTIVES 2

340. ARCS 1

341. ARCS 2016

342. ARCS 207

343. ACRS 2018

344. ARCS 2019

345. ACRS 2020

346. TESSELLATION

347. A SOLDIER

348. ABSTRACT

349. AN IRAQI MAN

350. INTERCHANGE

351. MOSACKED POEMS

352. POETIC PALLETE

353. POETRY CLOUD

354. SPRINGS

355. EYES OF CORONA

356. TRAVEL

357. WARM MOMENTS

358. EXPRESSIVE NARRATIVE PROSE POEMS

359. MY FATHER

360. LIGHT ON THE ROAD

 

كتب بلغات اخرى

361. ترجم له أكثر من عشرين كتابا بأكثر من عشر لغات.