التعبيرية العميقة عند أحلام البياتي

 

 

لقد بيّنا في كتابنا ( التعبير الأدبي ) أنّ التعبيرية و رؤية الاشياء برؤية ذاتية خاصة و تعريف العالم تعريفا فرديا لها شكلان مميزان ، التعبيرية اللفظية و التعبيرية المفهومية ، فبينما تستعمل الأولى – اي التعبيرية اللفظية – لأجل ايصال اكبر قدر من الاحساس و البوح بواسطة الفردية و الذاتية التي يلوّن بها المؤلف تعابيره و الفاظه ، فانّ التعبيرية المفهومية العميقة اضافة الى ذلك فانّه يعمل على اعطاء تعريف و فهم جديد للاشياء . و بينما تكون التعبيرية اللفظية شكل من اشكال الرمزية ، فانّ التعبيرية المفهومية العميقة هي توسيع للغة و الوعي بها . و في حين تكون التعبيرية اللفظية توظيفا للعلاقات الموجودة بين المعاني فانّ التعبيرية العميقة هي خلق لعلاقات جديدة .

نجد التعبيرية العميقة حاضرة في كتابات الشاعرة أحلام البياتي ، فانّها اضافة الى البوح و تعظيم طاقات اللغة بتعابيرها اللفظية و تراكيبها النصيّة ، فانّها تعمد دوما الى اعطاء فهم و معنى جديد للمفردة المركزية في نصوصها  و المفردة العنوانية في غالب النصوص .

في نص جعلت المفردة المركزية و العنوانية في نهاية النص وهو أسلوب من تأجيل البوح ، و المتمثلة في مفردة ( صرخة ) ، فانّها أعطت تلك المفردة تعريفا شعريا و عمقا معنويا جديدا .

( تجمّعت \ حروف الاختناق \ والقهر \ زفَر بصدى \ هزّ أركان الجسد ...  ( صرخة))

انّ حالة الالتقاط هذه للمعنى العميق للصرخة و تعريفها شعريا هو شكل من اشكال خلق العامل التعبيري ، وهو الكيان الجمالي العميق الذي يحاكيه النص ، وهذه تجربة متميزية ، حيث أن اغلب الكتابات الشعرية تحاول ان تصف و تحاكي العوامل التعبيرية و الكيانات الجمالية العميقة ، اما ما حصل هنا فهو خلق للعامل التعبيرية و الكيان الجمالي و ابرازه . عملية الخلق هذه و التعبير عنه بنظام لغوي واضح و مألف حقّق نظام الابتكار اللغوي و الاضافة المعنوية ، مما يحقّق التعبيرية العميقة .

و بهذا الأسلوب التعبيري العميق ترسم احلام البياتي لوحة للوطن بفرديانتها و ذاتيتها

( إناء ازدحم بمن فيه فتناثر بأقصى بعد ....( الوطن))

هذا التعبير وهذه الرؤية الخاصة التي تلبس لباس الفردية و تسقط على الخارج الوان الذاتية ، مع تقديم فهم و تصور خاص بالوطن يحقق التعبيرية العميق بصورتها النموذجية .

و أيضا نجد هذا الاسلوب و التعبيرية العميقة في تعريف شعري

للخيانة

( ثرثرة كلام، \ قلب معتم ،\ سلسلة علاقات.\ ( خيانة))

و كذلك تلتقط الشاعرة المعنى الشعري العميق و العامل التعبيري المحدث و المبتكر لتعريف الحق في قصيدتها

( دخان \ يتهيكل \ يرفع اصبعين \ علامة نصر . ( الحق )

 

 

انّ هذه الاسلوبية  المتميزة و السعي الشعري و التخيّلي لتعريف المفردات و اعطائها معنى جديد مبتكر ، و توظيف ذلك لأجل القضية و االبوح و ايصال التعبير الى اقصى درجات البوح ، يجعل هذه الكتابات في مصاف الكتابات التعبيرية العربية النموذجية ، التي تتجاوز الرمزية و التوظيف و تتجه نحو الابتكار المفهومي و صنعة المعنى الجديد .

 

 

 

 

 

 

 

 

اصدار كتاب ( ملحمة جلجامش )

صدر مؤخرا كتاب ترجمة ( ملحمة جلجامش )للدكتور أنور غني الموسوي  عن المركز الثقافي في بابل
و نسخة الملحمة هي نسخة الكاتب السومري سين ليقي اونيني
ترجمها الى الإنكليزية الأستاذ اندرو ار جورج
و ترجمها الى العربية د. أنور غني الموسوي
 

و تعدّ هذه الترجمة النسخة العربية الأولى لترجمة اندرو جورج الإنكليزية ، علما انّ نسخة اندرو ار جورج تعتبر الان النسخة النموذجية لملحمة جلجامش عاليما التي يرجع اليها في الأبحاث و الدراسات .















.
 

ادعاء العلمية لدى الفكر اللاديني

 

 

بينما يرى الفكر اللاديني  انّ عادات و تقاليد شعوب بدائية غارقة في الخرافة و الكذب هي حقائق و مصادر للعلم و المعرفة ، فانّه  يرى ان كلّ ما عليه شعوب الاديان السماوية مصدره الاسطورة و الكذب ، فاليهودية التي تتجاوز من الثلاثة الاف سنة و المسيحية التي تتجاوز الالفي سنة و الاسلام الذي يقترب من الالف و الخمسمئة سنة ،   هذه  كلها و ما كان عنها بنظر الفكر اللاديني هي نتاج اساطير لا تتوفر فيها الصفات اللازمة لتكون حقائق و معارف .

انّ الاثار التي في الكهوف و بيوت القصب و البيوت التي فوق الاشجار للامم البدائية كلها تعتبر حقائق  معارف عند الفكر اللاديني ، و اما المدن الشاهقة و العملاقة مثل القدس و روما و مكة و بغداد  و دمشق و الاندلس و خراسان ، كلها لا تنفع ان تكون مادة للحقيقة و المعرفة . و يرى الفكر اللاديني ان كل ذلك  نتج عن الاساطير التي في الكتب السماوية .

انّ الفكر اللاديني يرى حياة الغاب و الحيوانية و الشهوانية البدائية مصادر للمعرفة و لبناء الاعتقادات و الافكار ، و اما الحكمة و العدل و المساواة و الاحسان و التراحم التي تملأ الكتب السماوية  كلها نتجت عن الاساطير و الاكاذيب .

الآثار التي على جدران الكهوف و على جذوع الاشجار او على الواح الطين و اثار مدن و رسوم كلها تصلح ان تكون اثباتات على وجود من بناها و عمرها و انتاج افكار و اعتقادات عن الصورة و الهيئة التي كانت عليها ، و اما النجوم و الكواكب و الكون الشاسع و الارض و الجبال و البحار و الانسان و عقله و روحه و جسده و خلاياه و ما في ذلك من علوم محيرة كلها لا تصلح ان تثبت الصانع لهذا الكون .

انّ  جميع صور التضييق على الانسان و مراقبته و التنصت عليه و غير ذلك من اشكال المتابعة في الدول المتقدمة  بحجة الامن القومي و ضبط الامن و سلامة المجتمع  التي جعلتها تصبح كسجن كبير  ،كل ذلك ليس تقييدا للحريات و لا انتقاص من فكر الانسان و فعله ، و انّ ترشيد و نهذيب طريق العيش و العلم و المعرفة  في الشرائع  السماوية و ارشاد الناس نحو الاصلح باحكام لا يمكن ان تحقق حرجا و عسرا بل هي ضمن الاستطاع و الارادة ، هذه الامور يعتبرها الفكر اللاديني تقييدا للحريات و قتلا للفكر و أسرا للانسان .

يرى الفكر اللاديني ان الطوطمية و السحر و الشعوذة و الفلسفات المتناقضة و المتهافتة  و كل ما قاله الانسان يرأيه ، يرى الفكر اللاديني ان تلك مصادر للمعرفة و تأريخ يستحق الدراسة و الاحترام ، و اما الاعتقادات الدينية من التوحيد و النبوة و الامامة المكرسة لخير الانسان في دنياه و آخرته التي تخبره عنها ، يرى الفكر اللاديني انّ ذلك من الاساطير و الاكاذيب .

انّ التعاليم و المعتقادات التي اخبر بها الصادقون عن السماء ،   الذين لا يشك انسان في وجودهم و صدقم و نبلهم  و تواضعهم و زهدهم و هم الانبياء عليهم السلام ، يرى الفكر اللاديني ان كل ذلك مختلق و ملفق و انما كان عنهم  اوهام و اساطير ، بينما كلمات المنجمين  و المشعوذين و المستبدين و المتسلطين   المنغمسين في الدنيا و ملذاتها ، يرى الفكر اللاديني ان ما يكون عن هؤلاء هي مصادر للحقيقة و المعرفة .

انّ هذه المقاييس و النظرات غير السلمية و غير المستقيمة لم تنتج عن اعوجاج متأصل في عقل الانسان غلب على من اراد القول برأيه في امور الحياة و الكون و ادعى العلمية وهو فاقدها  ، و انما نتج عن   سريرة و ادارة مسبّقة في   محاربة كل ما يمت للسماء بصلة ، و نصب العداء لها ، و اما تمويه الالفاظ و العبارات و الطرح بصيغ مختلفة ، الاوجه لحقيقة خلفه هي السعي نحو نسف كل ما هو سماوي و يتصل بالله تعالى ، و ان كان بدعاوى احيانا تنتقد الكتب و ما ورث عن الانبياء و اخرى تنتقد الفقهاء و علماء الدين و اخرى تنتقد المتدينين و المؤمنين ،  او ادعاء العلمية فان كل ذلك ليس بريئا و انما هو غطاء لاجل الطعن في الدين و السماء .

 

 

المنهج الكمّي في دراسة الأدب ؛ التقليلية الشعرية نموذجا .

المنهج الكمّي في دراسة الأدب ؛ التقليلية الشعرية نموذجا .

 

 

 

د أنور غني الموسوي

 

 

من المعلوم أن النصوص الأدبية لا يصحّ المقارنة بينها لأنّها نتاجات انسانية رفيعة في كل احوالها تقصد الجمال و الرقي و الخلاص ، كما انه يصعب جدا تقييمها و الحكم عليها لأنّها و ببساطة ناتجة عن مستويات عميقة في التجربة الانسانية فلا بدّ لأجل تقييم النص فنيا او انطباعيا تحقيق نظام واضح و واسع من النظرة الى الكتابة عموما و الأدب خصوصا و الشعر و القصيدة التقليلية بشكل أخص .

 

انّ من أكثر الطرق مصداقية و واقعية في تقييم الكتابات الأدبية هو تتبع حالات تجلّي العناصر الفنية و الجمالية بأوسع ما يكون من الاحصاء و الاستقراء في المستويات المختلفة للكتابة . و لقد كانت لنا محاولة أولى في هذا المنهج الكمّي لدراسة الظاهرة الأدبية تناولنا فيها قصيدة نثر السردية الأفقية و تتبعنا مظاهر الادبية و عناصر الجمالية و الفنية فيها . و هنا محاولة لتتبّع تجليات التقليلية في الكتابة الأدبية الشعرية متناولين قصائد تقليلية لمجموعة التقليلية الأدبية . و تجليات العناصر الأدبية و الفنية و الجمالية في ثلاث مستويات كتابية :-

 

1- مستوى ما قبل النص

 

 

2- مستوى النص

 

 

3- مستوى ما بعد النص

 

 

 

 

 

 

و جات البحث في المنهج الكمّي لدراسة الأدب يتلخص بما يلي :-

 

 

 

 

 

 

الجهة الاولى : الاحصاء.

 

 

لدينا ستّ و عشرون نصا لستّ و عشرين شاعرا و شاعرة ، تتوزع بين التقليلية الومضية ( 23 ) قصيدة و التقليلية اللاومضية (4 ) قصائد .

 

 

و القصيدة هي اية كتابة شعرية لها قضية و دلالة و عمق و لا ريب في تحقيق التقليلية لذلك و ان كانت ومضة بل حتى في التقليلية الشديدة المتكون من كلمة ( قصيدة الكلمة الواحدة ) او حرف ( قصيدة الحرف الواحد ) . كما انه ليس كل نص قصير جدا هو تقليلية ، فاذا كان فيه نعوت و زيادات لم يكن تقليلية .

 

 

الجهة الثانية : درجات التجلي

 

 

البحث في درجات تجلّي العناصر الادبية و الفنية الجمالية هو من المنهج الكمّي لتناول الظاهرة الادبية وهو على حدّ علمنا غير مسبوق لا عربيا و لا عالميا ، و يعتمد على الاستقراء و الاحصاء ، و تتبع تجلي العنصر الادبي في النص في كل وحدة تعبيرية و مستوى كتابي . و درجة التجليّ قد تكون ضعيفة ان كان التجلي في أقل من (30%) من وحدات النص ، و متوسط (30-70 %) و قوي (اكثر من 70%) .و يكون العنصر طاغيا ان تجاوز (85% ) من وحداته .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الجهة الثانية : التجنيس

 

 

التقليلية الادبية هي اقتصاد لغوي و تعبيري يتجه و بسرعة فائقة نحو العمق الانساني .

النص التقليلي الذي يعتمد الاقتصاد اللغوي بخلوه من النعوت و الشرح و التفصيل و اداء الفكرة بأقصر خط لغوي ، اي اعتماد الخط المستقيم في التعبير ، لا بد لأجل تحقيقه الادهاش ان يشتمل على حالة التجربة غير العادية ، و نقصد بذلك النفوذ العميق الى مكامن النفس و الشعور الانساني و اقتناص اللحظة المؤثرة التي لا تترك مجالا للقارئ الا الدهشة و الانبهار . لا بد لأجل التقليلية من تجاوز حالة الوساطة اللغوية و المرآتية ، و تقديم الفكرة الجوهر مجردة ، و كأن القارئ لا يرى حروفا و لا كلمات و انما يرى الفكرة و هي تتجلى .

و رغم ان اللغة التقليلية راسخة في عملية الكلام البشري الساعي نحو التكثيف والاختزال والاقتصاد حتى ان العرب يفتخرون بالمعاني القصيرة في حجمها الكبيرة في مدلولها ، الا انه ليس بالضرورة ان تكون القصيدة التقليلة ومضية ، بل ان بدايات التقليلية كانت بشكل قصائد متوسطة الحجم لكن باقتصاد لغوي بعيد عن الحشو و الزيادات .

 

 

لقد بيّنا ان عدد القصائد الومضية (22) قصيدة اي ان نسبة تجلي الومضية في تلك النصوص تتجاوز (85%) وهذا يعني انّ الومضية هي الطاغية على تلك النصوص .

 

 

مما تقدّم فشروط التقليلية التي يجب ان تبحث في القصائد التقليلية هي ما يلي

 

 

1- الاقتصاد اللغوي ( الاقتصاد)

 

 

2- التقاط اللحظة النادرة (المعنى الشريف )

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الجهة الثالثة : مستوى ما قبل النص ( العوالم الماوراء نصية )

 

 

ما يبجث في هذا المستوى الآتي :

 

 

1- درجة تجلّي العوالم الفكرية للمؤلف

 

 

2- درجة تجلّي العوالم النفسية

 

 

3- ، درجة تجلّي العوالم الاجتماعية و الانسانية

 

 

4- درجة تجلّي الرسالية .

 

 

 

 

 

 

الجهة الرابعة : مستوى التقنيات النصية

 

 

ما يبحث في هذا المستوى الأتي :

 

 

وهنا تبحث المعادلات التعبيرية و العوامل التعبيري كمظاهر تعبيرية و جمالية

 

 

و اضافة الى التقنيات الشعرية من انزياح و ايحاء خيال و اضافة الى تقنيات التقليلية من الاقتصاد اللغوي و التقاط اللحظة المعنوية النادرة ( المعنى الشريف ) فان من عناصر جمالية التقليلية تشتمل على عناصر اخرى اهمها :-

 

 

1- العمق الانساني ( النفوذ )

 

 

2- الخط التعبيري القصير ( التكثيف)

 

 

3- تجريد الفكرة ( التجريد )

 

 

 

 

 

 

الجهة الخامسة : مستوى ما بعد النص ؛ القراءة و الاستجابة الجمالية .

 

 

يبحث في هذا المستوى

 

 

1- درجة تجلّي الابهار ( العجز الانجازي تجاه النص )

 

 

2- درجة تجلّي طيف الاستجابة (سعة مساحة الاستجابة و تنوع مناطقها الشعورية )

 

 

3- درجة تجلّي الاستجابة الظاهرية :

 

 

4- درجة تجلّي الاستجابة العميقة :

 

 

5- درجة تجلّي التداولية ( اللغة القريبة) : و من غير الجيد ان يتجاوز التوصيل و التداولية ( %50) لان النص سيكون مباشرا ، و لا ان يقل عن ( %30) لان النص سيكون النص مغلقا .

 

 

و في الحقيقة بحث عنصر هذا المستوى من امتع الابحاث و اكثرها تقدّما نحو ( علم الأدب ) لاتصالها بفزيولوجيا الانسان و عمل العقل الدماغ .

 

 

 

 

 

 

هنا سنقتصر على بحث عناصر التجنيس او شروط الفنية التقليلية المتمثلة بالاقتصاد اللغوي وهو ركن التقليل و اللحظة المعنوية النادرة ( المعنى الشريف ) وهو ركن الابهار ، لانّ البحث بتناول الجميع يطول . و سنوكل بحث باقي العناصر الى مناسبات قادمة ان شاء الله .

 

 

 

 

 

 

1- الاقتصاد اللغوي

 

 

يتجلى الاقتصاد اللغوي في (20 ) قصيدة من القصائد ، اي بنسبة (74 % ) ، و الاقتصاد اللغوي وهو ركن التقليلية يعتمد على تجنب الزيادات من صفات و تشبيهات و نعوت و تكرار ، و من خلال مراجعة النصوص سيتبين التجلي العالي للاقتصاد اللغوي في النصوص .

 

 

و من نماذج التجلي العالي للاقتصاد اللغوي في النصوص المبحوثة  القصائد التالية :

 

 

 

 

 

 

قصيدة جواد زيني ( هلع صامت....صرخة في فم الجدار ! )

 

 

قصيدة خلود فوزات (ضبابية نواياكم \ تأكل \ طفولتي )

 

 

قصيدة لطيفة الورضي (عصفورتي \ في شق جدار \ ترتجف \ ...قناص \ يترصد.. )

 

 

قصيدة ماجد الميالي (لم يبق من الوطن.... \ غير حفرة في جدار.... )

 

 

2- النفوذ العميق في التجربة الانسانية ( المعنى الشريف )

 

 

 

 

 

 

لطالما كان اقتناص و التقاط المعنى الشريف الذي لا تصله العقول بسهولة همّة الشعراء و المبدعين ، و يتركز ذلك و يكبر تأثيره في النص التقليلي لانّه يعتمد الصدمة و الابهار بالدرجة الأولى .يتجلى النفوذ العميق و المعنى الشريف في (22) قصيدة اي بنسبة ( 81%) . و انّ من أهم خصائص المعنى الشريف انه ينفذ عميقا في النفس و يحدث هزّ داخلية و انكشاف و اطلاع غير مسبوق وهو ما نسميه العجز التجلياتي ، حيث تتجلى للقارئ تجربة تشعره بعجر النفس تجاه الابداعي ، وهذا شيء مختلف جدا عن الارتياح و التانغم الانطباعي و الذوقي .

 

 

 

 

 

من نماذج تجلي المعاني الشريف النافذة عميقا في النفس في النصوص المبحوثة القصائد التالية :-

 

 

 

 

 

 

قصيدة جواد زيني (هلع صامت....صرخة في فم الجدار ! )

 

 

قصيدة عبد الحسين الشيخ علي ( جاء الخميس \ وطفل مريم \ غائب \ عن رفعة العلم. )

 

 

قصيدة رجب الشيخ (لاتخافي. ..صغيرتي \ ضفائرك المشنقة \ قصيدة...حزن .. \ رسالة أحتجاج. . )

 

 

قصيدة عزيز السوداني (يحتضنني \ هجير الإسمنت \ لا قلب \ إمضاء :\ عصفورة مشردة )

 

 

  

قصائد تقليلية في الطفولة المعذّبة

 

 

 

 

 

 

مجموعة التقليلية الأدبية

 

 

1

ضبابية نواياكم

تأكل ..............

............. طفولتي

 

خلود فوزات فرحات

*

2

 حكاية طفولة .....

منتهية دون بطولة

عالمها .....

سرق ألوان الحياة

 

نبيل حسين

 

*

3

الخوف ،

اطبق بأنيابه،

 

ترنيمة مهد ...!!!

 

أحلام البياتي

*

4

اتشبث بأمل قاتم

بيد فقدت البصر

 

محمد يزن

*

5

تختبئين خلف جدار الخوف

ياطفلتي

أي جنون هذي الحرب ؟!

 

عماد هاني ذيب

 

*

6

أُمي ...

أمست الجدران ملاذي

بعد ان سرقت المفخخات حضنك الامن مني

 

سناء السعيدي

*

7

هلع صامت....صرخة في فم الجدار !

 

جواد زيني

*

8

جاء الخميس

وطفل مريم

غائب

عن رفعة العلم. ...

 

عبد الحسين الشيخ علي

*

9

لاتخافي. ..صغيرتي

ضفائرك المشنقة

قصيدة...حزن ..

رسالة أحتجاج. ..

 

 رجب الشيخ

*

10

لم يبق من الوطن....

غير حفرة في جدار....

 

ماجد الميالي

*

11

آه يابلد

ضاع مني الولد

صرخ أيقضت

قلوبا إحترقت

عيون شاردة

تبحث عن فجوة

تجري متهرولا

يا ولدي خدني معك

 

 رشيدة فايز

*

12

في بلدي ؛ هلع الحرية من طفل في عينيه نزق الأحرار

 

نصيّف الشمري

*

13

الطريقُ الى المدرسةِ وَعْر،الصغارُ بَراعم تتوجع تحت جلد الرصيف..

 

حسين الغضبان

*

14

نبذني حضن الوطن ... لعل جدارا يأويني

 

ندى صبحي

*

15

شرخٌ في جدار .. حفظ لي عمري

فهل حفظت لكم قصورُكم اعمارَكم ؟

 

جواد الشمري

*

16

يلوكك اﻷلم يا صغيرة

وينزفك آهات

يشف الحجر رحمة

وتموت اﻹنسانية

 

هيام صعب

*

17

الوطن في احضان ابي...وطن..وحروف مدرستي..لم غادرتنا الى السماء ؟

 

قاسم داود الربيعي

*

18

( مريم )

رحلتْ قبل أنْ تتعلمَ كتابةَ إسمِها

في آخرِ زيارةٍ لـ (سيارائيل ) مفخّخ إلى حيِّهم .

 

كرار الجنابي

*

19

صَمتُ الذُهُولْ

مَارَ ..

بطِفلةٍ مِنْ وَجَرْ

فعَينٌ تأمّلَتْ ..

قَسوَةَ القُلوب

وقلبٌ لاذَ برقَّةِ حَجَرْ

 

 كاظم هادي

*

20

هنا وهناك..

على منصة الخطيئة

تصلب الطفولة..دون رحمة.

 

احسان البصري

*

21

لم يبقى في كفك يا وطني

غير موت

يحاصر حتى الطفولة .

 

 رشا السيد أحمد

*

22

احفاد ذاك الؤئد

ياسوء جزر بحركم

فالشر كل الشر في المد

ازهقتم الحب روحا

فاتركو لنا نبع الغد

 

صاحب الاعرجي

*

23

يحتضنني..

هجير الإسمنت

لا قلب

إمضاء:

عصفورة مشردة

 

‎عزيز السوداني‎

*

24

عصفورتي

في شق جدار

ترتجف؛

...قناص

يترصد..

 

لطيفة الورضي

*

25

أيّتُها الصّغيرةُ

قلبي هُناك، مُقشَّرٌ بين رُكامَيْن.

فاخرُجي من غبارِ الأرضِ،

أعيدي ليَ قلبي على صحنِ بسمتِك،

وأَسدلي خيامَ شَعرِك على شبابيكِ العواصِم

 

فريد غانم

*

26

طفلٌ تناثرت أصابعه

يريد أن يرفع يده المقطوعة الى السماء

 

حسين الساعدي

*

27

اعتذر لجيناتي ، وانت منها

فلقد كانت مخاض حروب ..

فانبتتك بلا طفولة ..

 

حسن المهدي