الاصول القرانية وفروعها في أحكام الفيسبوك والانترنيت تاليق انور غني الموسوي
بسم
الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صل على محمد واله الطاهرين.
ربنا اغفر لنا ولإخواننا المؤمنين.
هذا
كتاب مختصر في الأصول القرانية وفروعها في احكام الفيسبوك والانترنيت.
الفرع
القرآني هو الدلالة التي يتضمنها الأصل القرآني او السنة التي يشهد لها الأصل القرآني.
فالفروع القرانية فروع دلالية وفروع معرفية هي الفروع السنية، وهذا لا يجري في
السنة، فالسنة فيها فروع دلالية فقط وليس فيها فروع قرانيه ولا غير ذلك. واما
الحديث الذي يشهد له القران والسنة القطعية فهو من السنة وهو فرع قراني سني.
واقوال الفقهاء المستنبطة من السنة هي فروع دلالية منها. فلدينا معرفة قرانيه نصية
هي الأصول القرانية ومعرفة قرانيه دلالية (استنباطية تطبيقية) هي الفروع القرانية
الدلالية ومعرفة قرانيه سنية (عرضية) هي الفروع القرانية السنية. ولدينا معرفة
سنية نصية هي الأصول السنية ومعرفة سنية دلالية (استنباطية) هي الفروع السنية
الدلالية. وكل هذه المعارف حجة في الشريعة تفيد العلم والعمل. والفيسبوك هنا مثال
لبرامج التواصل الاجتماعي. فالكتاب يقع في علم الأصول القرانية وعلم الفروع
القرانية.
ان علم بحث الأصول القرانية للمعارف هو من اجل
واهم العلوم، كما ان التفريع منه وتطبيق الأصول على المعارف والانتفاع بنورها في
تمييز المعارف بعرضها على الأصول هو من اهم العلوم لأجل عصمة المعرفة وتحقيق الصدق
والحق فيها. والله المسدد.
ذكر
اسم الله عند الشروع بالاستعمال قال تعالى بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
[الفاتحة/1] وقال تعالى (بِسْمِ اللَّهِ
مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا [هود/41] . وهذا كله من المثال فيعمم
قال
تعالى (وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ [آل عمران/122]
وقال تعالى ( تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ
الْمُتَوَكِّلُونَ [يوسف/67]
ابتغاء
مرضاة الله قال تعالى (وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ
فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا
[النساء/114]
تسخير
الأشياء للإنسان واباحتها له: قال الله تعالى: وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي
السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ [الجاثية/13] وقال تعالى (هُوَ
الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا [البقرة/29] تعليق والمشهور انه
اصل في الباحة وهو كذلك الا ان فيه ندب الى الاستخدام ورجحان للانتفاع وليس مطلق
الاباحة.
التعاون
على البر وعدم التعاون على الاثم وقال تعالى (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ
وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة/2]
وقال تعالى (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ) وهما مما يستعان به
لاجل غاية اخرى. وقال تعالى (وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ)
دفع الإساءة بالاحسان قال الله تعالى ( وَلَا
تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ [فصلت/34]
الصبر
على الأذى قال تعالى ( وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آَذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللَّهِ
فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ)
القول
الحسن مع الناس قال تعالى وَقُولُوا
لِلنَّاسِ حُسْنًا [البقرة/83]
الدعوة
الى الحق بالحسنى قال الله تعالى : ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ
بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ
أَحْسَنُ [النحل/125]
عدم
الغيبة قال تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ
الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ
بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا
فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ)
عدك
إساءة الظن بالناس قال تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا
كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا
يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ
مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ)
عدم
التجسس قال تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ
الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ
بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا
فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ)
تقوى
الله في القول والفعل قال تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا
كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا
يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا.
التكلم
بيسر ولطف : قال تعالى وَإِمَّا
تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ
قَوْلًا مَيْسُورًا.
العفو
والصفح: قال
تعالى : وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا
أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ. ت وقال تعالى : فَاعْفُوا
وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ وقال تعالى ( قُلْ لِلَّذِينَ آَمَنُوا
يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ وقال تعالى
وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا
مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ.
عدم قول
السوء قال تعالى : لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ
إِلَّا مَنْ ظُلِمَ .ت: أي الا من ظلم فله الحق بمطالبة بحقه والشكاية. وقال تعالى
ادْفَعْ بِاَلَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
السَّيِّئَةَ وقال تعالى ادْفَعْ
بِاَلَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ
كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ.
الرحمة
بالناس قال الله تعالى وَمَا
أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ
[الأنبياء/107]
الاحسان
الى الناس وقال تعالى (وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
[البقرة/195])
عدم
اليأس قال الله تعالى (وَمَنْ يَقْنَطُ
مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ [الحجر/56] وقال تعالى (قُلْ يَا
عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ
اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ
الرَّحِيمُ [الزمر/53]
الاعراض
عن المسيء قال الله تعالى (وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ
مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا [الإسراء/28]
التعلق
بالله تعالى ودعوة الناس الى التعلق بالله وقال تعالى (مَا يَفْتَحِ اللَّهُ
لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا
[فاطر/2])
التبشير
بالخير قال تعالى (وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً [غافر/7]) وقال تعالى ( قَالَتْ
رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ
لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ [إبراهيم/10]
وقال تعالى (
لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ )
عدم
السب للناس . قال تعالى وَلَا تَسُبُّوا
الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ .
عدم
الإساءة لاحد (لَا يُحِبُّ اللَّهُ
الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا
عَلِيمًا [النساء/148] قال الله تعالى : ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ
بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [النحل/125]
عدم
اللمز والتعيير قال تعالى : وَلَا
تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ . ت: وهو من مصداق عام
فيعمم كل احد.
عدم
الفسق في القول والعمل قال تعالى : بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ
الْإِيمَانِ.
عدم
الفحش قولا وعملا قال تعالى : إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ
الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آَمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا
وَالْآَخِرَةِ . وقال تعالى وَلَا
تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (168)
إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ.
تجنب
الفاحشة سرا وعلنا قال تعالى وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ
مِنْهَا وَمَا بَطَنَ. ظهر علنا وبطن سرا.
وقال تعالى قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا
ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ.
عدم
البغي على الناس قال تعالى قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ
مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ.
عدم
اتباع خطوات الشيطان وتزيينه قال تعالى وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ
إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (*) إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ
وَالْفَحْشَاءِ
عدم
الاستهزاء: قال الله تعالى ( وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ
يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ
أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ [البقرة/67]
عدم
السخرية من احد قال تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا يَسْخَرْ
قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ.
العمل
بالمعروف وتجنب ما هو مستنكر ومستقبح عند الناس
قال تعالى : خُذِ الْعَفْوَ
وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ.
الامر
بالمعروف بين الناس قال تعالى ( لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ
أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ أصلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ )
الاعراض
عن الجاهلين قال تعالى : خُذِ الْعَفْوَ
وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ. وقال تعالى ( وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا
سَلَامًا .
كظم الغيض : قال تعالى ( الَّذِينَ يُنْفِقُونَ
فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنْ
النَّاسِ.
عدم الاسراف وهو تجاز الحد في الفعل والقول قال تعالى ( وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ
الْمُسْرِفِينَ.
طهارة
الفعل والقول من الخبائث والرذائل والتعفف والترفع فانه محبوب وصفة الاولياء قال
تعالى (وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ ) قال تعالى
يَا مَرْيَمُ إنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وقال تعالى إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ
لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا.
اجتناب
الاثم قال تعالى (باب يَسْأَلُونَكَ عَنْ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا
إثْمٌ كَبِيرٌ) وقال تعالى (وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ
) وقال تعالى ( وَتَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي
الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ
عدم
الكذب فقد ذمه تعالى قال تعالى: وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ [النحل/62]
وقال تعالى ( إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآَيَاتِ
اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ [النحل/105]
عدم
النفاق في القول قال تعالى ( يَقُولُونَ
بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ .
عدم
الايذاء قال تعالى ( لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى.
التحية
الطيبة والرد بالافضل قال تعالى (وَإِذَا
حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ
كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا)
عدم
الحسد قال تعالى ( أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آَتَاهُمُ
اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ)
عدم الخيانة قال تعالى: وَلَا تَكُنْ
لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا. أي عنهم خصيما
وقال تعالى وَلَا تُجَادِلْ عَنْ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ.
عدم التناجي بالمنكر وهو الخاص قال تعالى لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ
نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ أصلاحٍ بَيْنَ
النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ
أَجْرًا عَظِيمًا.
عدم
العدوان على الناس : قال تعالى وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ
الْمُعْتَدِينَ.
ان
يكون الكلام بالعدل قال تعالى ( وَإِذَا
قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى.
عدم
الكلام بالظن قال تعالى (وَمَا يَتَّبِعُ
أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا وقال تعالى ( وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ
عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ
مَسْئُولًا .
عدم
التكبر قال تعالى ( وَلَا تَمْشِ فِي
الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ
طُولًا. ومرحا يا بتكبر وخيلاء. وقال تعالى ( وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا
تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ .
التواضع
قال تعالى ( وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ
الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ)
وقال تعالى ( وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ
يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا.
عدم
الظلم قال تعالى ( وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ [آل عمران/140]
تجنب
الفتنة قال تعالى وَالْفِتْنَةُ
أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ [البقرة/191]
وقال تعالى ( وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ)
وقال تعالى (وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ
الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً
عدم
الحث على القتل قال تعالى ( مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي
الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا [المائدة/32]
عدم
اثارة العداوة قال تعال ( إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ
الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ
ذِكْرِ اللَّهِ [المائدة/91]
عدم
اثارة الكراهية قال تعالى ( إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ
بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ
وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ
[المائدة/91]
عدم
تضييع ذكر الله قال تعالى (إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ
الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ
ذِكْرِ اللَّهِ [المائدة/91]
عدم
المقامرة قال تعالى (إِنَّمَا يُرِيدُ
الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ
وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ
[المائدة/91]
العشرة
بالمعروف المحمود قال تعالى (وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ) وهذا من المثال
فيعمم.
عدم
اكل مال بالباطل قال تعالى لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ
إلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ.
عدم
تضييع الصلاة قال تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نُودِيَ
لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ) وهذا من
المثال فيعمم مع ضيق الوقت.
اجتناب
الربا قال تعالى (وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا.)
التعامل
بالقسط قال تعالى ( وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ ) وهذا من
المثال فيعمم.
العمل
بالمستطاع قال تعالى ( لَا نُكَلِّفُ
نَفْسًا إلَّا وُسْعَهَا.
عدم
التضييق قال تعالى ( قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ
لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ .
عدم تحريم
ما احل الله قال تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا
طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ ) وهو من المثال فيعمم.
عدم
الاعتداء قال تعالى ( وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ.)
الوفاء
بالعهد قال تعالى (وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إذَا عَاهَدْتُمْ )
عدم
قول ما لا يفعل قال تعالى (لِمَ
تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ) أي ادعاء خلاف الواقع.
أداء
الأمانة قال تعالى (إنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إلَى
أَهْلِهَا.)
الدعوة
الى الله قال تعالى (اُدْعُ إلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ
الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِاَلَّتِي هِيَ أَحْسَنُ.) وهو من المثال فيعمم.
اللين
في القول قال تعالى (فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ
يَخْشَى)
العدل
قال تعالى (اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى.)
ذكر
الله كثيرا قال تعالى (وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا) وهو يشمل الفعل باجتناب
المنكر والتضييع والقول بالاذكار والتذكير.
الحث
على اللجوء الى الله والتوكل عليه قال
تعالى (وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ
يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ) وقال تعالى (وَعَلَى اللَّهِ
فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ).
حمد
الله تعالى قال تعالى (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ )
عدم
الحرج قال تعالى (مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ )
عمل البر قال تعالى وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى
وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ.
دعاء الله تعالى (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ
ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وقال
تعالى (أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (40) بَلْ إِيَّاهُ
تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ)
عدم دعاء غير الله قال تعالى (إِنَّ الَّذِينَ
تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ
فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ) وقال تعالى (وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا
يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ)
فعل
الخير قال تعالى (وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَاتقاء الله حق
تقاته قال تعالى ( اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ.) وقال تعالى (فعل الخير قال تعالى
(وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا)
تعظيم
شعائر الله والمقدسات قال تعالى وَمَنْ
يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ.
شكر
الله تعالى وشكر الوالدين قال تعالى ( أَنْ اُشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إلَيَّ
الْمَصِيرُ ).
التوبة
قال تعالى (وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ (ومنها الشرك) ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا وَآَمَنُوا إِنَّ
رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ.
الأصلاح
بين الناس قال تعالى ( لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ
أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ أصلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ )
الامر
بالصدقة قال تعالى ( لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ
بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ أصلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ )
استذكار
نعم الله قال تعالى وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ
اللَّهِ عَلَيْكُمْ
الاعتصام
بحبل الله وعدم الفرقة قال تعالى ( وَاعْتَصِمُوا
بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ
عَلَيْكُمْ .
غص
الصوت قال تعالى ( وَاغْضُضْ مِنْ
صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ)
تجنب
الكبائر قال تعالى ( الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ
إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ
عدم
تزكية النفس قال تعالى ( فَلَا تُزَكُّوا
أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى.
عدم
اشعال الحروب قال تعالى ( كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا
اللَّهُ.
عدم
الفساد في الأرض قال تعالى ( وَيَسْعَوْنَ
فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ.
عدم
العدوان وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
أَنْ تَعْتَدُوا. وهذا من المثال فيعمم.وقال تعالى وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ
وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ. )
عدم
الاستكبار قال تعالى ( لَا يَسْتَكْبِرُونَ)
اجتناب
الخطيئة قال تعالى ( وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ
بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا.
عدم
البهتان قال تعالى ( ( وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ
بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا.
عدم
اتهام الناس قال تعالى (( وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ
بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا.
عدم الاعتداء
على المقدسات وعلى شعائر الله تعالى قال تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا
لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ.
اجتناب
الاثم كله سره وعلنه وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ
وَبَاطِنَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا
يَقْتَرِفُونَ.عدم الخيانة قال تعالى ( وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا. وقال تعالى ( وَلَا تُجَادِلْ عَنْ الَّذِينَ
يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ.
هذه هي
أصول استعمال الفيسبوك والانترنيت وبرامج التوأصل الاجتماعي وهذه الأصول القرانية
يكون لها فروع تطبيقية بحسب الموضوعات واشكال الاستعمال. فكل ما سياتي اصوله ما
تقدم وانما هي تطبيقات جلية لها.
ان الفيسبوك
والانترنيت وسيلة واداة وليست فعلا. واستعمال الفيسبوك ينظر اليه من جهتين من جهة
انه وسيلة للفعل ومن جهة الأفعال التي يقوم بها الانسان بواسطة الفيسبوك. والأفعال
التي تكون بواسطة الفيسبوك ونحوه من وسائل التواصل الاجتماعي هي من أفعال التواصل
والمعاشرة وأفعال النشر على الانترنيت هي من أفعال التعبير والكلام والحديث. فتكون
احكامها ترجع الى هذين الأصلين المعروف احكامها في الشريعة وهي العشرة والحديث
فيحسن فيها ما يجب فيهما ويقبح فيها ما يقبح فيهما.
اما من حيث ان الانترنت والفيسبوك وباقي وسائل التواصل
الاجتماعي هي وسائل وأدوات وهي أمور مستحدثة فتكون احكامها بأحكام عنوان الوسيلة
والاداة. والأصل جواز استعمال الوسائل ومنها الانترنت والفيسبوك وباقي برامج التواصل
الاجتماعي. لعوم الاباحة قال الله تعالى: وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ
وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ [الجاثية/13] وقال تعالى (هُوَ الَّذِي
خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا [البقرة/29]
ان انحصر استعمالها في المحرم او توقف الواجب
على استعمالها فانها باعتبار عونا تجب شرعا بهذا المعنى لان المقدمة اللازمة
للواجب ليست واجبا عقليا فقط بل هي واجب شرعي لقوله تعالى (وَتَعَاوَنُوا
عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ
وَالْعُدْوَانِ [المائدة/2] وقال تعالى (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ
وَالصَّلَاةِ) وهما مما يستعان به لاجل غاية اخرى. وقال تعالى (وَابْتَغُوا إِلَيْهِ
الْوَسِيلَةَ) والوسيلة هي مقدمة الغاية. وهذه عمومات تشمل كل ما انحصر به أداء
الواجب، فيكون حكم المقدمة الواجبة انها واجب شرعي غيري ولا تحتاج الى نص خاص.
وكذلك
يؤيد وجوب مقدمة الواجب أوامر الشهادة حيث
قال تعالى (و وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذًا لَمِنَ
الْآَثِمِينَ [المائدة/106] وَمَنْ
أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ [البقرة/140] وارادات احقاق الحق وارادته قال
تعالى (وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ
الْكَافِرِينَ (7) لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ [الأنفال/7، 8] وايات
المنع من الكتمان قال تعالى (و وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ
وَهُمْ يَعْلَمُونَ [البقرة/146]
فان هذا كله يشير الى ان هذه الأفعال هي من
البيان للحق أي للغاية وليست هي الغاية كما هو واضح.
بل يمكن القول ان استعمال الفيسبوك والانرنيت
يمكن ان يكون في نفسه غاية وفعلا من حيث اتصافه بالهداية والضلال، اذ ان قيام
الأفعال والاعمال بالواسطة المعينة بشكل دائم يعطي لتلك الوسيلة وتلك الأداة صفة
الفعل عرفا وعقلائيا. ولان الفيسبوك يمكن ان يستعمل في الخير والشر بشكل متساو فان
استمرار استعماله في االتضليل يصحح وصفه ضلالا بنفسه لكن بلحاظ المستخدم المعين.
وان استمرار استعماله في التنوير يصحح وصفه نورا في نفسه لكن من جهة ذلك المستخدم
المعين. ويشير الى ذلك قوله تعالى
( (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى
وَالْبَصِيرُ [الأنعام/50]
وقال تعالى (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى
وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ [الرعد/16] وقال تعالى
(قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ
[الزمر/9] قال تعالى ( وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَم
لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ
لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ
عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [النحل/76] وقال
تعالى (كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ
فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ
كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ
[الرعد/17]
ولا ريب ان شمول تلك الاصواف والاحكام للوسيلة
ظاهر.
لا يجوز استعمال أسماء تعين
على الظلم والاثم وتحث على الكراهية والعدوان او الفتنة بين الناس او تهين شخصا او
جهة.
لا يجوز استعمال أسماء يمنع منها الشرع كاسماء
توهن الدين او تحث على الفاحشة او تعين الظلم والعصيان.
استعمال الأسماء المقدسة يجب ان تكون بمحتوى
يليق بها.
لا يجوز استعمال أسماء خاصة لا تصح الا
لاصحابها كاسماء الله او النبي صلى الله عليه واله او الائمة عليهم السلام.
لا يجوز انتحال أسماء الاخرين.
وكل ما تقدم من الواضحات الفقهية لكن المسالة
التي يجب تبيانها هي (هل يجوز استعمال الأسماء المستعارة. وهل يجوز للرجل ان يتسمى
باسم بنت وهل يجوز للمرأة ان تتسمى باسم رجل؟).
ومن
الواضح ان هذا كله من الكذب. فمع الاختيار لا يجوز بلا اشكال ولا خلاف. واما مع
الاضطرار فقد يقال بالجواز في بعضها لكن الصحيح انه لا يجوز الكذب ولو
اضطرارا وما يستدل به على ذلك من ايات
قرانية لا تفيد ذلك ولقد بينت ذلك تفصيلا في كتابي ( مراجعة التقية)
يحرم وضع صور تحث على القتل والعدوان والكراهية
بين الناس.
يحرم وضع صور تعين على المعصية والاثم والظلم
والعنصرية.
يحرم استعمال الصور المسيئة لشخص او جهة او
تهين انسانا او جهة وتعتدي عليه.
يحرم وضع صور تعين على الفاحشة والرذيلة.
يجوز وضع صور شخصية ان كانت وفق الضوابط
الشرعية.
يجوز وضع صور مستعارة ان لم تكن انتحالا لشخصية
أخرى. لان الصورة لا تعني بيانا واخبارا.
يجوز نشر كل ما يجوز شرعا تصويره وعرضه للناس.
وضع معلومات غير صحيحة عن نفسه كذب محرم.
نشر معلومات غير صحيحة محرم ويضمن ان تسبب بضرر
وهو من الكبائر ان كان من الافتراء والبهتان.
اذا نشر معلومات يعتقد صحتها فتبين انها غير
صحيحة فعليه ازالتها فورا. واما اذا شك انها غير صحيحة فانه يحسن حذفها أيضا لانها
ظن.
التعرف على الناس وطلب الصداقات والاستجابة لهم
حسن مع معرفة واضحة بشخصية الشخص، واما مع ضبابيته فلا يحسن لكن لا يحرم.
الصداقة بين الرجل والمراة الأجنبية جائز.
يستحب مصادقة الاخيار ومتابعتهم وتجنب مصادقة
الأشرار وان كان مصادقتهم او متابعتهم تعينهم في شرهم حرم.
اذا كان حذف الصداقة لها تعبير اعتباري كقطع
العلاقة الواقعية جرت عليه احكامها كالغاء صداقة من انت صديقه اوقريبه واقعا. اما
اذا لم تعبر عن ذلك فتكون جائزة مطلقا كالغاء صداقة من لا تعرفه في الواقع.
يجوز حجب الصديق ان تسبب باذى او اعتداء او
تجاوز او رأيت منه ما لا يعجبك، نعم اذا كان الحذف تعبر عن القطيعة الواقعية كان
لها احكامها المتقدمة.
اذا ظهر من الصديق مخالفة للشريعة وجب الامر
بالمعروف والنهي عن المنكر وان كان حرجيا الغى متابعته او صداقته.
اذا تبين شر احدهم وجب النصح بعدم متابعته او
مصادقته من دون غيبة.
التعارف مع الناس جائز ومستحب ان كان لاجل
الخير ويحرم ان قصد منه الشر.
تعارف الرجل بالمراة جائز الا ان يخل بالعفاف
والحياء.
التعارف مع الأطفال يكره بل يحرم ان قصد منه
استغفاله او استغلاله.
يجوز الانضمام الى المجموعات والمنتديات التي
تحث على الخير، ويستحب لمن يرى انها تنفعه او ينفع غيره فيها.
لا يجوز الدخول في المجموعات والمنتديات التي
تحث على الشر.
اذا اظهر بعض الأعضاء افعالا قبيحة وجب الامر
بالمعروف والنهي عن المنكر واذا تبين تواطئ المشرفين وجب الخروج من المجموعة.
المجموعات والمنتديات التي تتسبب بالشر يجب
التحذير من دخولها والنصح بعدم دخولها من دون غيبة.
المجموعات والمنتديات المخصصة للزواج يجوز
الدخول فيها ويجوز التعارف بقصد الزواج لكن يكون بحدود الشرع من دون ارتكاب محرم.
يحسن في النشر ان يكون لاجل غرض عقلائي مقبول ويكره
ان لم يكن كذلك لانه من اللغو او السفه، ويقبح بل يحرم ان كان لغرض مؤذ.
يعتبر في النشر الصدق والأخلاق فلا يجوز الكذب
وسوء الخلق.
يستحب ان يكون النشر بالاحسان والنفع والخير
للناس.
اذا توقف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على
نشر الشخص وجب.
العالم الشرعي له ان ينشر ما يراه من العلم لكن
ليس له الخلاف على نائب الامام في أمور العامة الا في امر الولاية او كان هناك
مخالفة قطعية للقران المحكم.
الناشط السياسي له ان ينشر رايه الشخصي لكن ليس
له ان ينشر ما يثير الفتنة ويخل بالامن ولا ما يعتدي او يتجاوز على شخص او جهة
وليس له مخالفة نائب الامام في أمور العامة.
التحذير من الشخصيات الشريرة يكون من اختصاص
القضاء وليس لغير القضاء ان ينشر ما يطعن فيهم او يسيء إليهم.
التسقيط السياسي غير جائز والتحزب الباطل الذي
فيه ميل باطل غير جائز.
النشر الطائفي والمذهبي والمدرسي و التحزب
العلمائي الباعث على الفرقة والفتنة محرم.
لا يجوز نشر ما يبعث على الكراهية بين الناس
ولا ما يتسبب بالاذية لهم.
النشر المعتدي محرم على كل انسان.
وكل الاداب العامة في الفصل المتقدم تجري هنا.
لا يجب التفاعل لكن يحسن بحسب السعة مما لا يخل
بالواجبات الواقعية.
يجب ان يكون الاعجاب في الخير والتعليق بالخير،
فلا يجوز الاعجاب بنشر شرير ولا التعليق بكلام شرير.
الاعجاب ونحوه من تعبيرات الثناء جائزة
وتعليقات الثناء جائزة أيضا.
الا تجوز التعابير المهينة ولا يجوز التعليق
المؤذي ولا المحقر ولا المعتدي.
اعتماد العفو الاحسان والخلق الحسن في التعليق
وايجاد العذر للناس.
يجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان كان
حرجيا ألغى متابعة الشخص او ألغي صداقته.
جميع ما يجري على الكلام من احكام يجري على
التعليقات.
كل كلام ى يعد شرعا من خطوات الشيطان مما يحث
على الفاحشة والاثم لا يجوز نشره ولا التعليق به.
لا يجوز لاي شخص استعمال صفحة أي شخص بغير رضاه
وان كان أبا او اما.
اذا انتاب الاب او الام او الزوج او الزوجة خوف
او شك طلب من صاحب الصفحة ان يريه إياها ويستحب له ان يريهم، واذا تسبب الرفض في
ضرر او فتنة وجب القبول ومع اختلاف الجنسين يجب مراعاة ما يحرم للاخر ان يراه.
لا يجوز النشر او التفاعل نيابة عن صاحب الصفحة
الا باذنه.
يحرم الاطلاع على الخاص للشخص من قبل أي شخص
اخر الا باذنه وان كان أبا او زوجا.
يستحب ان تكون المراسلة تبدا باسم الله.
يستحب ان تكون بكل الذوق من حيث الوقت ومن حيث
الكلمات.
جميع احكام الكلام مع الناس يجري في المراسلات
ويترب عليه ما يترب عليها.
لا يجوز ان تحتوي المراسلة على امر محرم.
المراسلة بين الرجل والمراة الأجنبية يجب ان
تكون بقصد النفع والخير ومن دون خدش للحياء والعفاف ولا ان تشتمل على كلام او فعل
محرم.
يجوز المحادثة بالصوت والفديو مع التزام الحدود
الشرعية ولو بين رجل وامراة ويستحب ان تكون مراعية للذوق من حيث الوقت والغرض
والمحتوى.
ارسال الصور والفديوهات على الخاص يجب الا تكون
مشتملة على محرم او انها بنفسها فعل محرم من غيبة او إذاعة سر او فاحشة.
لا يجوز نشر أي شيء خاص على العام وان كان فيه
إساءة لبيان المسيء حتى في بيان حقيقة الا امام القاضي.
المجادلات والمناقشات والحوارات العلمية والدينية
الخاصة لا يجوز نقلها الى العلن الا باذن صاحبها.
لا يجوز استخدام المراسلات الخاصة لاجل العدوان
او الابتزاز.
المراسلات الخاصة من السر فلا يجوز كشفها
للاخرين.
اختراق الصفحات والمواقع من العدوان المحرم.
الصفحة التي تعادي شخصا عليه التبليغ عنها ولا
يجوز له اختراقها.
الصفحة التي تعادي الإسلام والمسلمين من جهة او
دولة تحارب الإسلام يجوز اختراقها. واما ان كانت من جهة او دولة لا تعادي الإسلام
فالواجب الإبلاغ عنها ولا يجوز اختراقها.
يجب وضع اتفاقيات مفصلة بخصوص التعامل
الالكتروني بين الدول.
يجب وضع قوانين عالمية محلية واضحة وتفصيلية
بخصوص التعامل الالكتروني بين الدول والافراد.
يجب ان تكون هناك محاكم مختصة بالأمن
الالكتروني وأجهزة امن خاصة به أيضا.
الانترنت عبارة عن وسيلة ليس في نفسها حكم انما
فيما يكون عنها وما يترتب عليها من ضرر.
القائم على الصفحة ضامن لكل ضرر يترتب بشكل
مباشر على عمله.
صاحب المنشور يتحمل اثم المعصية وضمان الضرر
الناتج عن فعله.
الإذاعة الالكترونية احكامها احكام الإذاعة
الواقعية.
يصح عقد الزواج عبر الانترنت ان توفرت جميع
الشروط.
يصح الطلاق عبر الانترنت ان توفرت جميع الشروط.
لا يشترط وحدة مكان الزوجين ولا الشهود فيجوز
ان يكون كل واحد منهم في بلد اثناء عقد الزواج او ايقاع الطلاق.
لا بأس بالتعارف لاجل الزواج بان يكون بكلام
ومحادثة ملتزمة عامة غير عاطفية وانما بيان للافكار والشخصية كالحديث مع صديق ولا
باس باظهر الصور او بالفديو ان كان ضروريا ولا يتسبب بالفتنة والأفضل بل الراجح ان
يكون بمعرفة الاهل واطلاعهم واذنهم للرجل والمراة ليس لان لهم ولاية وانما لان
هكذا أمور تتسبب في الفتنة مع الاسرار بها.
ان العلاقات العاطفية عن طريق الانرنيت لا تتسم
بالمصداقية ولانها مستنكرة عرفا فانها تكون من الفتنة فلا تجوز.
ان المحادثات العاطفية عبر الانتريت لاجل عدم المصداقية
وكثرة الزلل والاستنكار العرفي فتكون من أسباب الفتنة فلا تجوز.
نشر الأمور العاطفية ان كان بشكل عام كتعبير عن
جمال التعبير او العلاقة الإنسانية فلا باس واما ان كان فيه كشف عن العاطفة
الشخصية فهو خدش للحياء قبيح وأقبح منه ان كان هناك تصريح بالأسماء والمسميات.
من اهم منافع الانترنيت هو التعليم والتعلم،
ولا بد من تقوية وتشجيع هذا الجانب فيه.
يحسن للمؤسسات التعليمية اعتماد التعليم
الالكتروني بصورة كفوءة.
التعليم الالكتروني الكفوء المحقق لغرضه يصح
إعطاء الشهادة به.
يجوز للمعلمين الخصوصيين اعتماد التعليم
الالكتروني مقابل المال.
يحسن استخدام الانترنيت لنشر علوم الدين.
التجارة عير الانترنيت جائزة وتنطبق عليها جميع
احكام التجارة وكذا باقي العقود والعهود والايقاعات.
المادة التي تعرض بثمن ولا يجوز صاحبها الاطلاع
عليها الا بإذن منه.
المادة القابلة للاستنساخ او المشاركة وهي
معروضة للبيع فان علم انه لا يجوز لمن اشتراها استنساخها او مشاركتها لم يجز ذلك
والا جاز.
المادة المعروض على الانترنيت في موقع مجاني من
دون مقابل يجوز استخدامها وان كانت في مكان اخر معروضة بثمن.
لا فرق في كل ذلك بين ان يكو صاحب البضاعة
مسلما ام غير مسلم.
يجوز العمل في الانترنيت بل يستحب لانه من
علامات القوة ويستحب للدولة الاهتمام به بل يجب أحيانا ان كان صورة ضرورية من صور
قوتها وعزة مواطنيها.
كل الأصول والآداب المتقدمة التي يجب مراعاتها
يجب ان تراعى في العمل في شركات الانترنيت.
لا يجوز العمل في الشركة التي تدعم الظلم
والعدوان.
لا يصح العمل في الشركات التي تثير الفتن
والعداوات والحروب بين الناس.
اذا كانت الشركة تدعو او تنشر الفاحشة والرذيلة
والأخلاق السيئة لم يجز العمل معها.
لا فرق فيما تقدم ان تكون الشركة لمسلم او لغير
مسلم.
اذا كانت الشركة تعادي الإسلام او تعادي مسلما
لإسلامه لم يجز العمل معها.
اذا كانت الشركة تروج لدين غير الإسلام فان كان
وثنيا لم يجز العمل معها وان كان كتابيا ففيه تفصيل ان كان الخطاب موجه للمسلمين
بقصد تغيير دينهم فهذا من الفتنة فلا يصح العمل معها وان كان موجه لغيرهم بقصد
التعليم فهذا لا باس به.
اذا كانت الشركة لملحدين فان كان غرضها ليس
الدعوة الى الالحاد بل لغرض تجاري او تعليمي مدني فلا باس بالعمل معها، وان كانت
تدعو الى الالحاد لم يجز العمل بها.
شراء خدمات الانترنيت جائز وان كان التعبير
بنفس العملة لان الشراء للخدمة وليس للمال.
العمولة على التحويلات المالية عير الانترنيت
ليس ربا بل جعالة فتصح.
المعاملة الروبية عن طريق الانترنيت حرام
كحرمتها في الواقع.
الاقتراض مع المنفعة ربا مهما كان المبلغ
صغيرا.
م: شراء خدمة الانترنيت ثم تحويلها الى مال
وبيعها الى المستخدم نفسه بسعر اعلى من سعر الشراء ليس ربا بل بيع مرتين فيصح مع
عدم الغبن.
كل شركة لا تلتزم بالآداب الواجبة في التعامل
مع الغير لا يجوز التعامل معها، واذا كان وجودها يسبب فتنة فعلى الدولة حجبها في
البلد.
كل شركة تحث على الظلم والعدوان لا يجوز
التعامل معها وان كان وجودها يسبب فتنة فعلى الدولة حجبها.
اذا كانت الشركة تعود الى بلد بعادي الإسلام،
او جهة تعادي الإسلام، فان كان عملها لا عدوانية فيه وكان التعامل معها لا يقوي
شوكتها ولا يخذل مسلما ولا يسبب فرقة جاز التعامل معها عند الضرورة والا لم يجز،
واما ان كان عملها فيه عداونية لم يجز التعامل معها مطلقا.
البرامج الالكترونية اما وسائل او أفعال، فان
كانت من الأولى فلها احكام الوسائل المتقدمة والأصل الاباحة وان كانت من الأفعال
فلها احكام الأفعال فكل برنامج يخل بالاداب الواجبة لم يجز استعماله.
يجوز ممارسة الألعاب الالكترونية وان كانت
بثمن.
الالعاب الالكترونية التي فيها مقامرة مالية
حقيقية لا تجوز واما ان كانت فرضية فيحسن الترك لكن لا تحرم.
الألعاب الالكترونية التي تثير الفتن والعداوات
لا تجوز.
الألعاب الالكترونية التي تنشر الفاحشة
والرذيلة لا تجوز.
الألعاب الالكترونية التفاعلية جائزة ما لم
تثير الفتنة او الفاحشة.
لا يحسن قضاء وقت طويل في الألعاب لكن لا يحرم
الا إذا ضيع امرا واجبا للدنيا او الاخرة.
انتهى والحمد لله
