نحو شلالات تسبح بنشيد الفجر ، هناك عند تلة البسمة اليافعة ، رأيتَ اشراقة اليانبيع ، كانت شجرة ، كانت نهرا ، كانت أغنية تمرّ وسط ترانيم النسيم ، حينما وضعَت يدها الناعمة فوق رأسي تلاشيت كالفراغ ، دونما رجوع ، مبتهجا هكذا كحكايات أطفال الصباح . ألسيت طيور السنونو تنشد للشمس في حنينها الاليف ، اليس ذلك الهندي الاسمر يعشق فيله الحنون ، الست انتِ من جاء بهم الى هنا ، يا لحظة الشروق . هذه الورود هنا و هناك ، حول بيتنا الصغير ، أترينها تتناثر مبتهجة هنا وهناك ، أسماءَ حب و جمال .
أسماء حبّ
نحو شلالات تسبح بنشيد الفجر ، هناك عند تلة البسمة اليافعة ، رأيتَ اشراقة اليانبيع ، كانت شجرة ، كانت نهرا ، كانت أغنية تمرّ وسط ترانيم النسيم ، حينما وضعَت يدها الناعمة فوق رأسي تلاشيت كالفراغ ، دونما رجوع ، مبتهجا هكذا كحكايات أطفال الصباح . ألسيت طيور السنونو تنشد للشمس في حنينها الاليف ، اليس ذلك الهندي الاسمر يعشق فيله الحنون ، الست انتِ من جاء بهم الى هنا ، يا لحظة الشروق . هذه الورود هنا و هناك ، حول بيتنا الصغير ، أترينها تتناثر مبتهجة هنا وهناك ، أسماءَ حب و جمال .
أنور غني الموسوي الحلي طبيب وأديب وفقيه اسلامي مجدد من العراق. يعتمد عرض الحديث على القران وعدم العمل بالظن. ولد في 29 ذي الحجة 1392 هجري (1973ميلادي) في الحلة. درس في النجف الطب والفقه. يكتب باللغتين العربية والانجليزية. يعتمد منهج عرض الحديث على القران في فقه الشريعة. أنور غني مؤلف لأكثر من ثلاثمائة كتاب، وحائز على جوائز عدة.
في 1991 دخل كلية الطب وتخرج منها في 1997. وفي 2004 حصل على شهادة البورد العراقي في الطب وفي 2015 حصل على لقب استشاري في الطب. درس مقدمات علوم الحوزة العلمية في الحلة والنجف منذ سنة 1998، واعتمد أيضا في الدراسة على الانترنيت والتحق في البحث الخارج في النجف في سنة 2005 أساسا عند الشيخ بشير النجفي والسيد علي السبزواري حفظهما الله تعالى. واستقل بالبحث سنة 2011، ونال اجازة برواية الحديث في 2018 من السيد مرتضى جمال الدين حفظه الله تعالى.
في 2020 بدأ بمراجعة الحديث والتفسير، ومن ثم بعض العقائد والشرائع، وأصدر مجموعة من الرسائل بين 2020 و2021 وفق منهج العرض والفقه التصديقي، فيها مراجعة لبعض العقائد والمسائل الشرعية والتفسيرية. في 2021 أنشأ مجموعة المدرسة العرضية في الفقه وألف كتابه (قواعد الفقه التصديقي). يدعو أنور الموسوي الى (اسلام بلا طوائف) وله كتاب (مسلم بلا طائفة). يلقبه جماعة من القراء والمتابعين بـ (العالم الفقيه المجدد).
ثورة الشاعر ؛ توجيه مقتضب بخصوص قصيدة النثر دانييل ميتشل
( Danielle Mitchell)
( 2014 ) (1)
ترجمة : د أنور غني الموسوي
مقدمة المترجم
اضافة الى حداثة هذا المقال حيث انه نشر في نيسان 2014 ، فان قيمته ايضا
تكمن في ان الكاتبة دانييل ميتشل هي شاعرة لمع اسمها في محافل معاصرة (2) ، و كتبت
المقال من خلال اطلاع واسع و خبرة كبيرة
في قصيدة النثر قد اشارت اليها ، و اتبعت اسلوب واضح و مفصل بخصوص قصيدة النثر ، و
اشارت الى اشكال قصيدة النثر المعاصرة مع نماذج لها ، مما يمكن من القول ان هذه
المقال تعد اطلالة مهمة على قصيدة النثر المعاصرة . و من المفيد جدا الالتفات الى
مقالة ايرييل كولدبيرك عن قصيدة النثر التي نقلتها الكاتبة حيث تقول ( ( قصائد النثر ، بالنسبة لي ، هي الافضل من بين
عوالم عديدة ، انها كتل نصية قوية ،
مستقلة ، سهلة ، تبدو كقرميدة صغيرة ، حيث
اكون حرة ، و خيالية كما احب . قصائدي النثرية
تميل الى الاستناد بقوة على
الحكاية الشعبية و الخيال الحالم ، انها تعطيني الفسحة لان اكون سردية او مترجمة سيرة ذاتية ، او لاسردية و خلاق . انها تدعني اصنع قصائد
تبدو كالنثر المعروف ، و تدعني اصنع قصائد بهوامش و فراغات عجيبة ،مع تنسيقات اخرى
غريبة . انها تدعني احكي الاكاذيب ، و ان
اكون مفاجئة ، وعفوية ، وان اكون مخلصة بالكلية . )
ثورة الشاعر ؛ توجيه مقتضب بخصوص قصيدة النثر
دانييل ميتشل
بمقاربة الشهر الوطني للشعر على
الانتهاء ، هنا اطلالة اكثر قربا من شكل خاص من القصائد ، الذي يمكن ان تكون مفيدة
للشعراء و كتاب النثر .
قصيدة النثر هي قصيدة تكتب بصيغة جمل . انها تبدو ككتلة نصية من دون تسطير
. يمكنك ان تتصور قصيدة النثر ككرة او صندوق و في داخله شعر . بالرغم من شكلها
النثري ، فان الغاية النهائية من قصيدة النثر هي الاحتفاظ بالميزات الشعرية .
قصيدة النثر ظهرت اول مرة في القرن التاسع عشر فرنسيا كعمل تمردي . شعراء
كتشارلز بودلير(Charles Baudelaire ) و ألويزيوس برتران(Aloysius Bertrand ) (3)
، ارادوا الاحتجاج على غلبة الاوزان الاسكندرانية و المضامين النموذجية التي تتبعها . كسرا للاشكال الموزونة ، كتبا النص بشكل فقرات
وكتل ، كان يشبه النثر لكنه يسلك سلوك الشعر .
خلال المئة سنة الماضية ، قصيدة النثر استخدمت كبديل عن النظم و التشطير من
قبل شعراء مثل تشالز سيميك (Charles
Simic ) و
لين هجينيان (Lyn Hejinian ) . رغم ان التعريف الاساسي لقصيدة النثر
بقي ذاته ، الا ان شعراء استخدموا هذا
الشكل ليوجدوا منطقة وسطى بين النثر و الشعر . قصائد نثر لا تنتمي لأي من الجانبين .
كما يقول تشارلز سيميك ( قصيدة النثر
لها تميّز غير عادي بانها محط تشكيك ليس فقط من قبل المعارضين التقليديين و انما
من بعض الشعراء انفسهم ) ، هذا ربما لان قصيدة النثر تجمع بين ما هو الافضل في
الشعر و النثر ، و كما مبدعوها الأوائل
قصدوا ؛ قصيدة النثر هي اقصى اشكال التمرد .
خلال الوقت الذي بذلتُه في قراءة و دراسة قصيدة النثر ، اتيت على صور
مختلفة لتعرفيها ، تتسم بالتناقض و البلاغة ، كما هو حال قصائد النثر نفسها . هنا
اورد ما هو المفضل عندي من تعاريف :
قصيدة النثر ليست :
-
شعر نظم فاشلا
-
شعرا واهنا
-
قصةً قصيرة جدا
-
جائزة مواساة
-
من شاعر يتساءل عن تجنيسها و تصنيفها
-
خبز بيغل (bagel )
قصيدة النثر هي :
-
كتلة نصية صغيرة التي في داخلها يحدث شيء
عجيب
-
(جاز ) منفرد
-
قصيدة في صندوق
-
فسيحة و عميقة
-
مفارقة
-
تولّد الاغاضة
-
ثورة
-
هذيان
-
فرصة لشيء مختلف
-
اميال و اميال و اميال
منذ جذورها الاولى الى الان ، قد فُتِنَ بقصيدة النثر كتّاب امثال وولت
وايتمان ( Walt Whitman ) ) و
فرانك كافكا ( (
Franz Kafka و نعومي شهاب ناي (, Naomi Shihab Nye ) و آن
كارسون (( Anne Carson . ان قصيدة النثر باستمرار تعيد تصور نفسها .
قال رسل ايدسن ( Russell Edson ) ( قصيدة النثر الجيدة
هي العبارة التي تقصد السلامة بينما يكون مؤلفها يترنح حول حافة الهاوية ) . اذا لم يكن هذا سببا كافيا لمحاولة كتابة
واحدة ؟ فلا ادري ما يكون ؟
لا يوجد تعليم قطعي بخصوص قصيدة النثر ،الا ان هناك مصادر متعددة ساعدتني
في التعلم . كتب المحترفين و مجاميع مقالات كانت مصدرا عظيما . ( حقل الارشاد في الشعر النثري ) و ( الشعر
المعاصر مناقشة و تطبيقا ) كان المفضل لدي ، لانه يشبه تسجيل جيد قد اجتمع فيه
مختلف المزاجات و الالحان من اصوات متفردة . كل مقال كان يكتب من قبل شاعر ، يتحدث
عن نماذج من تجربته ، مع قصيدة او اثنين له .المصدر الآخر لقصائد النثر هو قصائد
النثر نفسها ، لقد تعلمت من النماذج بالقراءة و السؤال و الاعجاب بقصائد الأخرين .
بالرغم انه من الصعب جدا تصنيف كل
تلك الاشياء المتمردة بانها قصائد نثر . هنا نماذج مختلفة من قصائد النثر التي
لاحظتها خلال قراءتي . انا هنا لا اريد باي معنى كان ان اقدم تعريفا ، او كما يقول
هورد نيميروف ( ضع نهاية ) لتلك القصائد ،
انما هو تفحص كيف يمكنها ان تجعلنا اكثر قدرة في محاولة بناء شخصيتنا .
أنواع قصيدة
النثر
1- Postcard
: بطاقة بريد
هي القصيدة التي تقتنص اللحظة من الزمن باحساس قوي .
بطاقة البريد في الغالب تكون بشكل رسالة قصيرة موجهة لشخص محدد .
مثال :
قصيدة سيسليا
ولوتش ( ( Cecilia Woloch’ بعنوان ( بطاقة بريد الى ( أنا) .
كامينسكي من حلم عند جرف البحر )
لقد
غادرتُ وطن المطر الى وطن التفاح . ليس لديّ وقت كثير . لقد اخبرتً حبيبي ان يرتدي برنسه
. وحذاءه الكاوبوي . قد يضع قطعة سوداء كاللص فوق عينيه الحادتين .
حقائي مليئة بالملح ، ما يجعلها ثقيلة و صعبة الحمل . بيوت سقطتْ ، وجه ٌ اولا
، نحو الطين عند جرف البحر . سريعا فكرتُ و كانت يداي مثل الطيور. لا يمكنها ان تمسك شيئا . ندى ريشيٌّ .
بعدها شجرة بيضاء أزهرت فوق السرير ، كلّ بيضاء قد أزهر ، شجرة مطلية . ( يا )
تعجبا انا قلت ، او انّ حبيي قال ذلك لي.
نحن نريد أن نكون بشرا ، دوما ، و مرة اخرى ، لذلك كنا نجثو كاطفال عند الصلاة ،
بينما امهاتنا البائسات يسكتننا . هالة من
النحل . لقد كنت احلم باقصى ما يمكنني ان احلم . كان شيئا سريعا ، كيف نضج التفاح و سقط .
الوطن الذي نهض ليلقاني ، كان حادا كمرآة . صنارة ذهبية سطعتْ .
2- القصيدة الادعائية ( Factoid )
قصيدة تندمج بمعرفة حقيقية واحدة على الأقل ،
و التي ممكن ان تكون حقيقة علمية او عاطفية
. افضل القصائد الادعائية هي التي تشتمل على نسيج من معارف و صور التي تحتك
ببعضها منتجة الاحتكاك . و لا بد من التنبه انها كما قال ملارميه ( انها تقاطع غير المتوقع مع ما هو معلوم ) . انها ما يخلق المعنى و ليس
فقط الحقيقة كما هي .
نموذج (
معلومة) ديفد اكناتو
(( Information ) by David Ignatwo)
هذه الشجرة لها مليونان و خمسة و سبعون الف ورقة
. ربما قد اغفلت ورقة او ورقتين ، الا انني اشعر بالزهو وانا عاكف على العدّ بيدي
غصنا غصنا ، و اسجل ذلك على ورقة بقلم رصاص حتى النهاية . و اضافة ذلك لما هو
موجود فيه متعة ، بامكاني فهم ذلك ؛ لقد
فعلت شيئا معتمدا على نفسي من دون الحاجة
الى الأخرين ؛ و لتعدّ الاوراق ليس أقل
معنى من عدّ النجوم و هو ما يقوم بها الفلكيون دائما . انهم يريدون ان تكون الحقائق مؤكدة ، وهي ما
لديهم . انه سيساعدهم ان يعرفوا ان العالم محدود . انا اكتشفت شجرة بانها محدودة .
علي ان احاول ان اعدّ شعر رأسي و أنت أيضا . نحن يمكننا ان نحصل على معلومة .
ربما هذا هو النوع المفضل لدي من قصيدة النثر . هنا واحدة من قصائدي
الادعائية .
سنة الحفر دانييل ميتشل
رفات الروح نوع من البطاطا ، أنا احتفظ بناشينل جيوكرفي لاجل اثبات ذلك في
الحفلات . سبعة و سبعون مسلسلة ، خمسة و اربعون اوبرا ، سبعة افلام ، و خمس اغنيات عملت في كليوباترا ، لكن قبرها يتجنبنا .
ان تجعل ابنت الزوج تبكي تلك بطاطا آخرى . علم القربيات (proxemics) هو دراسة
حاجتنا الى مكان من كل منا . المرأة
الدومنيكانية تعتقد أنها وجدت المكان ؛ اساتذتها يظنون انها ستفشل ، انها تدعم
رايات حمراء حول معبد ايزيس ( الهة الامومة ) في كل الاحول . انها تنتظر الربيع
العربي . انهم يقولون ان كليوباترا قررت
اين و متى و من قبل من ستوجد ؟ . في نعشها الطاهر تعانق جرة من السمّ العتيق ،
الذي تعانقه لقرون مع ابتسامة مرسومة على شفتيها الخالدتين . العذاب من ذلك . هل
يا ترى انها ترغب في ان نعرف انها لم تبذل جهدا لاجل الفطنة ، الجُعل يغطي كل شيء ، لكن في النهاية ، عظام
مارك انظوني مرمية في كيس وسط امعاء
الوصيفة . خططنا فشلت كنجوم فوق مدن . في السنة الأسوء من حياتي ، كان هناك اناس
يجتمعون لاجل سماع القصة . و التي اعيدت الاف
المرات . هناك بطاطا تدعى جنين حنزير غينيا ، هناك كليوباترا ،
المضيفة التي تعرف اين و متى و من قبل من ،الى هذه الساعة ، خواتم مناديل . هذه هي الصعوبة في الحفلات .
3- السرد التهكمي
عادة ما يكون قصيدة مضحة او اشياء مضحة تحصيل
فيها ، الا انها من الصعب ان تخبرك ان كان المتكلم واقعا يصحك
.
السرد التهكمي له عناصر كالقصة الا انه
يميل الى ان يخرج عن الزمان و المنطق ، كما هو الحال في الاعمال الساخرة .
لقد سحبت مئة دولار اضافية من الصراف الألي ، لقد تجعّد و صار يحَس كأنه
بدلة غالية لم تلبسها من قبل . يذاق كحلوى
بعد الشبع . يشَم بطريقة العاب ازمات
الحياة ، و تنجيد سيارة ، يشًم في احلامك .
انه حيث تكون انت اطول و في افضل حالاتك .
الالياف الوطنية تنزف على اصابعك ، تجعل على كل شيء تلمسه بصمة
نجمة وخط . اوراق التنشيف في ولمارت (Walmart ) . قنينة الملح و الفلفل في المطعم المكيسكي . تديّ حبيبتك . انت ستمسح حاجبك مذعنا
مندهشا حينما تنتهي هذه البستي روس بيز ( (Bsety Ross
bs . المنمش المحنك يمشي و يرحب بك .
4- السرد السريالي
السرد السريالي كما احب ان اصفه ، انه موافق
و بشكل خاص حينما يوضع في قصيدة النثر ، و لا احد يعرف لماذا ؟ (4) .بالعودة الى تعريف قصيدة النثر بانها ( كتلة نصية حيث يحصل الشيء العجيب ) انها فقط
و بطريقة ما تعمل . السورياليون مهتمون
بتجسيد وظيفة الفكر ، خارج نطاق المنطق
و خارج نطاق المحذور ، انها فقط تسير و تسير حتى تصل مول التسوق
المحاط بحيوانات برية .
هنالك اشجار وهي وسط النار . هنالك دندنة طيور وهي وسط النار . هنالك
قبور وهي وسط النار و كل ما يأتي من تلك القبور هو وسط النار . البيت الذي تربّيت
فيه هو وسط النار . هنالك منجنيق عملاق وسط النار ، على حافة حفرة و لحفرة وسط
النار . هنالك نظام معقد من الانفاق ، عميق تحت السطح ، بمدخل واحد و مخرج واحد ،
و جميع النظام مملوء بالنار . هنالك قفص
خشبي ، نحن محبوسون فيه ، كبير جدا ليرى
، وهو وسط النار . هنالك نمور وسط النار . الذئاب ، العناكب ، العناكب المستذئبة (
wolf- spiders)
وسط النار . ان كان هناك اناس . ان كان اباؤنا لا زالوا أحياء . ان كان لنا بنت .
النار واصلة الى الحافات . نار في قاع
النهر . نار في قطن السرير الذي ولدتَ فيه . نار في بطن امك . هنالك ولد
صغير يرتدي قميصا من نار يمسك بحمل رضيع .
هنالك ففتاة صغير في تنورة من نار تسأل ان كان باستطاعتها ان تركب الحمل الرضيع
كحصان . هنالك انتِ فوقي بفخذين من نار ، بينما
هناك غمامة حمراء حارة تحوم فوق شعرك . هنالك انا فوقك ، ارتدي قميصا من نار ،
بعدها سحبت القميص من فوق راسي و جعلته ككرة
من نار خلال تلك الغمامة بنوع جديد من
الديناصورات . هنالك نيازك تتفكك في الغلاف الجوي فقط على بعد الاف الاقدام منا و
كرات نارية صغيرة تتسافط حولنا ، تتجمع حولنا تكون نوعا من بركة نارمن ثم نوعا من
غيوم نارية . هنالك هذا الشعور حينما اكون معك . هنالك بيتنا المستقبلي يحترق
كنجمة فوق تلّ . هنالك ظلنا الخافق المظلم
.هنالك يدي في النار بيدك وسط النار .
جسدي في النار فوق جسدك وسط النار . لسانينا يصنعان الرماد . نحن صخور في كوكب
بعيد و جنوني . لنا حياتنا كلها امامنا .
قصيدة النثر تحدت الشكل الرسمي للشعر . بدل ان تكون مقيدة ، فان قصيدة
النثر حرة . ربما تكون ارييل كولدبيرك ( (Arielle
Goldberg
قد وصفتها جيدا حينما كتبت ( قصائد النثر
، بالنسبة لي ، هي الافضل من بين عوالم عديدة ، انها كتل نصية قوية ، مستقلة ، سهلة ، تبدو كقرميدة صغيرة ، حيث اكون حرة ، و خيالية
كما احب . قصائدي النثرية تميل الى
الاستناد بقوة على الحكاية الشعبية و
الخيال الحالم ، انها تعطيني الفسحة لان
اكون سردية او مترجمة سيرة ذاتية ، او
لاسردية و خلاقة . انها تدعني اصنع قصائد تبدو كالنثر المعروف ، و تدعني اصنع
قصائد بهوامش و فراغات عجيبة ،مع تنسيقات اخرى غريبة . انها تدعني احكي الاكاذيب ، و ان اكون مفاجئة ، وعفوية ،
وان اكون مخلصة بالكلية .)
1-
المصدر : موقع ديي ام اف اي
The Poet’s Revolt: A Brief Guide to the Prose
Poem ,APR 30, 2014 by
Danielle Mitchell , diy MFA
2- الترجمة للشاعرة
Danielle Mitchell graduated cum laude from
the University of Redlands with a Bachelor’s Degree in Creative Writing in 2008
and now lives in Long Beach, California. She is featured in the book Pop
Art: Anthology of Southern California Poetry and her prose poems have
recently appeared in Connotation Press, Cease, Cows, Four Chambers
Press, & the East Jasmine Review. In 2013
3-
لويس برتران نشر قصائد نثر في مجموعته (جاسبير الليل ) في عام 1842 ، و التي اعجب بها
بودلير الذي لم ينشر مجموعته ( ازهار الشر) التي فيها قصائد الا في عام 1857 و ان
كان نشر قصائد منها في الصحف في عام 1855
. انظر wikipaedia . من هنا تظهر ان الريادة الحقيقية لقصيدة
النثر هي لبرتران ، و انما بودلير قدم النموذج الظاهر و الناضج و المؤثر ( المترجم
)
4- لقد بينما في مواضع عدة ان الجوهر و المقوم الحقيقي لقصيدة النثر هو السرد
التعبيري ، السرد ليس بقصد السرد و القص و الحكاية و انما بقصد التعبير و
الايحاء و الرمز ، و لا ريب ان السرد السريالي لا يشتمل على قصة او حكاية في جوهره
و انما عن تعبير و ايحاء و رمزية . وهو ما يشير اليه قولها التالي (السورياليون
مهتمون بتجسيد وظيفة الفكر ، خارج نطاق
المنطق و و خارج نطاق المحذور ) ( المترجم
)
أنور غني الموسوي الحلي طبيب وأديب وفقيه اسلامي مجدد من العراق. يعتمد عرض الحديث على القران وعدم العمل بالظن. ولد في 29 ذي الحجة 1392 هجري (1973ميلادي) في الحلة. درس في النجف الطب والفقه. يكتب باللغتين العربية والانجليزية. يعتمد منهج عرض الحديث على القران في فقه الشريعة. أنور غني مؤلف لأكثر من ثلاثمائة كتاب، وحائز على جوائز عدة.
في 1991 دخل كلية الطب وتخرج منها في 1997. وفي 2004 حصل على شهادة البورد العراقي في الطب وفي 2015 حصل على لقب استشاري في الطب. درس مقدمات علوم الحوزة العلمية في الحلة والنجف منذ سنة 1998، واعتمد أيضا في الدراسة على الانترنيت والتحق في البحث الخارج في النجف في سنة 2005 أساسا عند الشيخ بشير النجفي والسيد علي السبزواري حفظهما الله تعالى. واستقل بالبحث سنة 2011، ونال اجازة برواية الحديث في 2018 من السيد مرتضى جمال الدين حفظه الله تعالى.
في 2020 بدأ بمراجعة الحديث والتفسير، ومن ثم بعض العقائد والشرائع، وأصدر مجموعة من الرسائل بين 2020 و2021 وفق منهج العرض والفقه التصديقي، فيها مراجعة لبعض العقائد والمسائل الشرعية والتفسيرية. في 2021 أنشأ مجموعة المدرسة العرضية في الفقه وألف كتابه (قواعد الفقه التصديقي). يدعو أنور الموسوي الى (اسلام بلا طوائف) وله كتاب (مسلم بلا طائفة). يلقبه جماعة من القراء والمتابعين بـ (العالم الفقيه المجدد).
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)