لكل معرفة محور لا يقبل الشك والاختلاف، وهو العاصم بخصوص تلك
المعرفة، واعتصام المعرفة بالمحور مقصد عقلائي بل وفطري تقوم عليه معارف البشرية وهذا
هو مبدأ (اعتصام المعرفة). فالسعي نحو العصمة مطلب عقلائي بل فطري الا انه يصطدم
بعوامل نفسية تشوش العقل وتبعده عن غاياته.
والشريعة نوع من المعرفة وهي تسعى نحو العصمة لذلك لقد امرت الشريعة
بالاعتصام بحبل الله وهو ما يعصم المعرفة الشرعية، ومن مصاديقه واهمها هو المعارف
المحورية الاساسية في الدين المعلومة قطعا وباحكام والتي غيرها يرد اليها والتي
يمكن ان نسميها ام المعارف الشرعية وهي معصومة لأجل حقيقية علميتها فاذا رد الحديث
الى ام الشريعة فانه يعتصم ورده بان يعلم له شاهد منها، والاعتصام فعل لا تتأخر
نتيجته فيكون الحديث معصوما وتكون المعرفة التي تستفاد منه معصومة، وان شئت قل انه
يكون معتصما وهو مرادنا من العصمة. ومن هنا فالفهم الذي له شاهد ومصدق من محور
الشريعة من النص المعلوم هو معرفة معصومة قد اعتصمت بأمّ الشريعة فصارت معصومة أي
علمها حقيقي وليس ادعائيا. وحينما يتفرع المتفرع من أصل معصوم بتفرع له شاهد ومصدق
من محور الشريعة فانه يكون معصوما ومنه فتوى المفتي الذي يتفرع بتفرع معتصم من
الاصل النصي المعتصم. وهذا هو الاستنباط المعصوم. لكن هذه العملية تصطدم بعقبات
إجرائية كثيرة تضعف تحققها أهمها عدم الاقتناع بغاية عصمة المعرفة عند الناس ووجوب
اعتصامها بالاتصال المعرفي. ان اهم مقوم لاعتصام المعرفة هو الاتصال المعرفي بوجود
شواهد ومصدقات لها من معارف معلومة.
البعد النظري والتطبيقي للمبدأ في الفقه العرضي:
عدم قبول معارف شرعية غير معتصمة بما ثابت.
