الانسان كائن واقعي، بمعنى انه يبني معارفه على منطقية واضحة وعلى
تناسق واتساق ولا يقبل التخلخل والوجود غير المبرر. لذلك فالإنسان دوما ينطلق الى
المعرفة مما لديه من معلومات ومعطيات ولا يبدأ بها من مكان منعزل، حتى الفرضيات هي
دوما تكون منتزعة من الواقع أي من خبرات الانسان. فالمشاهدة والادراك دوما تتأثر
بما هو معلوم سابقا، فالمعارف السابقة تؤثر في طبيعة المشاهدة او المعرفة الجديدة
أي الادراك الجديد وهذا هو مبدأ (معرّفية المعرفة). ولذلك فالعقل يعرّف المعرفة ليعرفها ومن دون
تعريف بشاهد ومصدق فلا تعرف وهذه هي معرفة المعرفة.
ان العقل والوجدان لا يقبل الا بالمعرَّف من المعارف، فلا يقبل
المعرفة النكرة. وتعريف المعرفة يكون بأدوات التعريف المقبولة، ومنها وجود معرّف
معرفي كوجود الشاهد المصدق للمعرفة، فانه يحقق تعريفا للمعرفة، فبالضبط كما في
الاسماء هناك نكرة ومعرفة فان المعرفة منها نكرة ومنها معرفة (معرَّفة)، وكما ان
هناك ادوات لتعريف الالفاظ فان هناك ادوات معرفية لتعريف المعرفة؛ وتعريف المعرفة
يكون بالشاهد. فنقول هذه معرفة معرَّفة بشاهد وهذا معرفة نكرة ليس لها شاهد معرِّف.
تعريف المعرفة بشاهد يؤدي الى معرفة المعرفة ويخرجها من النكارة. فالأصل في
المعرفة النكارة ولا بد من التعريف من معرِّف وهو الشاهد المعرفي.
البعد النظري والتطبيقي للمبدأ في الفقه العرضي
عدم قبول معرفة غير معرفة بما هو ثابت ومعلوم من المعرفة الشرعية.
